古印度曾有一少年，非常聰明好學，博文廣記。但是年幼時被相師算定為命中注定短壽。到了十三歲那年，他辭別父母，獨自一人來到寂靜處苦修，日日夜夜念誦大自在天濕婆Shiva的名號和贊頌。

　　就這么苦修將近一年時，死主閻羅王現身要親自帶他走。他十分害怕就抱住濕婆的林伽求救，不斷念誦其名號。在閻羅王即將斷少年的性命時，大自在天濕婆現身，他賜予了少年長壽悉地，并傳授了不死明咒。

　　閻羅王見三界之主大天現身，作禮而退。那個少年后來成了著名的大仙人（印度修行人的特指）。濕婆離去之前賜福給少年，以后少年創作的章句咒句，具有延長壽命的力量。

　　這和密宗的真言明咒很類似，無量的咒語，本尊攝受加持之后，即具有某種功德力量。故傳承之中，歷代祖師成就者，也可以代代加持咒語，令其法驗強盛，令弟子證獲悉地。

　　當一個修行人證入甚深三昧時，或者是大菩薩于三昧中，加持一句話，一段文字，一篇祈禱文，具有種種滅罪、增福、治病、滿愿之功德，并以此傳承后世。當后世修行者謹守誓言，具信心持誦時，會獲得廣大的功德利益。

　　彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中云：咒陀羅尼，依禪定力起咒術，能消除眾生之災厄。

　　今天介紹大自在天之因緣，緣起有二：

　　1.大自在天常為觀世音菩薩救度眾生之化身，亦為不空絹索觀音之大眷屬。觀世音菩薩最初于世主王如來處聽聞不空絹索神咒，修持成就后，前往天界為無量的大自在天眾、梵天眾、帝釋天眾等宣說法要。自此大自在天常為不空絹索神咒之護法。

　　在不空絹索神咒中，嚕德啦Rudra，即是指大自在天。世尊在宣說完不空絹索法系之后，亦誥令大自在天等諸天守護此法，于末法時代流布世間，利益眾生，不令隱沒。

　　2.伎藝天女是從大自在天頭頂所化現。我在靜修伎藝天女時，幾次感應到的是大自在天之信息。這也出乎我的意料，那時候不明白，為何我靜誦的是伎藝天女，卻多次顯現大自在天？

　　后來思維他與伎藝天女的因緣，我修天女與源頭相應，不足為奇。雖然沒有特別祈求過大自在天，但是深感他的神格之雄偉威猛。

　　根據覺囊派多羅那他尊者的七系付法傳和印度佛教史等史料，記載了一些大自在天的故事。

　　一、大自在天承諾供養僧伽

　　（上師）后至蘇刺佗國，其地有一名為蘇摩那佗之大自在天石像，神異無比。師以期克印擬之，竟不摧壞，訝而諦觀，乃見其上有觀自在菩薩像（按此像后于公元1024年為伽色尼之回教王摩訶末所毀），有謂石像上乃摩利支天母像也。師乃取去菩薩之像，大自在天即現真身，請受教命。

　　師言：“汝當于汝供養處供養百僧，不受殺生供養，并以供品供養我身。”

　　大自在天言：“佛教不久即滅，而我之供養長存。我當于佛教住世時供養僧伽。”師乃于石像手中置化金藥，咒置曰“去”，藥隱不見。其后每日可從石像手中取化金藥，以觸鐵銅，皆化為金，即以此金供養僧伽。

　　毗流波阿阇黎曾在那爛陀寺修行，親得金剛瑜伽母傳授拙火修法，最后證得大成就。他折服外道甚多，所向披靡。在一尊大自在天像前，他以期克印一指，發現竟然沒有損壞，甚是驚訝，仔細一看，原來像上有觀音像。

　　阿阇梨從像上取去觀音像時，大自在天現身，請受教命。畢竟阿阇梨證得大悉地，不說究竟佛果，至少是大菩薩果位。最后他不知所終。傳聞阿阇梨后來來到中國漢地，至今仍在；又說他三度出現人間，那時已是第三次。

　　大自在天對阿阇梨說，印度之佛教不久即滅（對印度佛教的預言），而我的供養恒久存在，我會在佛法住世時供養僧伽。不久，印度佛教在十二世紀期間在印度消失。（傾蓮池注：由此看來，若我們供僧之后，將功德回向給大自在天，可向其求愿。）

　　這尊大自在天像由于有大自在天的加持，后來靈驗無比。

　　其后在佐那伽吒國王請化二萬兩黃金，后欲請益，石像之手印即時合攏。又有一貧婆羅門，以一土塊置石像掌中求變為金，像言，“七日后來取”，其后三日之間漸變為金。

　　有二國王使人見而欲取，婆羅門乃求其像，像手即合。王使一人以杖擊像手，擊者手斷而死，一人又言，“斷此像手”，其口即啞，國王亦發狂而死。其威靈顯赫有如是者。

　　二、在魚腹中聽聞大自在天的瑜伽口訣

　　彌那波是印度東方迦沒路國的一個漁夫。有一次以鐵鉤釣魚，被一只大魚吞入腹中，因為對飲氣法精通的原因，他身在魚腹中竟然沒有死亡。

　　那時迦沒路國有一條大河，即西藏之藏布江流入此國，名為洛呬多河，河中有小山，名為烏摩祗梨。當時大自在天在此山上為烏摩天后說息風瑜伽口訣，那只大魚剛好游到那里，魚腹中的彌那波聽聞此法，依之修習，獲得諸多功德。

　　后來漁夫們捕殺那只魚，彌那波才獲救。他入魚腹中時，自己的兒子還沒有出生，出來時兒子已經十三歲了。所以他在魚腹中共住了十二年。這在今天聽起來簡直是不可想象，堪稱奇跡了。

　　后來彌那波父子一起到遮波致波阿阇梨前求法，最終兩人都獲得了成就。

大自在天濕婆和他的愛妻帕爾瓦蒂、愛子象鼻天

　　三、修大自在天法獲得不老之容顏

　　阿悉多伽那生于波啰耶伽國，精嫻聲明及因明，修大自在天法得成就汞水悉地。他到眾多非人藥叉的處所居住，身體顏容不衰老。同時他又常修諸部多真言行持誅業，一時我慢熾盛。

　　他與一個瑜伽師較量法力，其汞水悉地為行者瑜伽師法力所奪，他的降伏法也無法施展，因此才對佛教生起凈信。后來他諸大阿阇梨上師求取妙法，如勝樂金剛、喜金剛、大威金剛、密集金剛等。

　　阿悉多伽那由于所修的是大自在天的世間悉地，故最終悉地被密宗成就瑜伽士所奪。

　　談到不老之密法，龍樹菩薩非常精通，他以明咒之力和特殊的緣起物，從藥叉非人等處攝取不死甘露妙藥等精華，活了七百歲左右。

　　而對于密宗的持明悉地而言，可以住世一大劫，色身不壞。

　　在這里想特別提及的是，堅牢地神能增加地味精氣，她掌管地大之精華，掌管大地之不死長年藥。若是你念誦堅牢地神心咒時，按照不死甘露口訣觀修，可以令壽命堅固增長，福德堅固增長。

　　不老之容顏，依據的是天地之間的某種精華，這種精華，伎藝天女的眾多花果精靈和天人藥叉龍族眷屬中擁有很多。龍樹菩薩當初即是以此保持七百年不老。

　　以后有機緣再揭曉，繼續談大自在天，他是誰？

　　唯識述記七末曰：“舊言摩醯首羅，今應言摩醯伊濕伐羅，即大自在也。”智度論二曰：“摩醯首羅天，秦言大自在。八臂三眼，騎白牛。”俱舍光記七曰：“魯達羅，此云暴惡，大自在異名。

　　大自在天總有千名，今現行世唯有六十，魯達羅其一名也。又解涂灰外道說，自在出過三界有：

　　一、法身，遍充法界。

　　二、受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千逾繕那。

　　三、化身，隨形六道種種教化。”

　　十二天供儀軌曰：“伊邪那天，舊云摩醯首羅，唐言大自在天也。”因明大疏上曰：“商羯羅天，是羅醯首羅天，于一切世界有大勢力。”

　　在密教中，或云大自在天乃大日如來、觀世音菩薩所化現。在經典中，一般認為大自在天是八地菩薩果位，遍知三千世界雨點數量。

　　所以在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》中，摩醯首羅天主（即大自在天）說：

　　又我過去從諸佛所。得聞說此大神咒名。從是已來神通自在。遍領三千大千世界。一切鬼王皆悉屬我。我有神力悉能摧伏。

　　大自在天遍領三千大千世界一切鬼王，他有大威神力能摧伏一切鬼王魔眾。能令眾生所需之物無所缺乏，猶如慈父一般守護。且經文還提及他是內道，而非外道的大自在天：

　　大自在天能摧伏外道諸邪見，令其安住正法，且以神通游騰十方，游諸佛剎助佛弘化，守護正法。且他在六道中隨類化身，現作大鬼王降伏諸鬼，內修菩薩清凈戒行，外現忿怒身。

　　接著，他提及自己的內證境界是八地菩薩果位：

　　久已得處法流水中。八住齊階功勛成就。

　　而在印度神話體系中，大自在天濕婆、毗濕奴、大梵天王三相神為三界至尊。進入佛教后，則以大自在天為三界之主。其家族法系中，則有烏摩天后、伎藝天女、塞犍陀、歡喜天等。

　　下面是大自在天濕婆的資料：

據說大自在天有極大的降魔能力，額上的第三只眼能噴出毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。

諸神和阿修羅攪乳海時，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。

密宗的青頸觀音和大自在天造型相似，即與此有關。故從某種角度上來說為眾生吞下毒藥之濕婆，實為觀音之化現。

　　火有摧毀一切障礙違緣和魔障之力，在此可以聯想深沙大將的火焰。

濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統帥，妖魔鬼怪都受制于他。

濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi，即中國西藏阿里境內的岡仁波欽神山） ，他的乘騎是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂（Parvatī），又叫烏瑪（Umā，光明、美麗）。

他的兩個兒子是塞犍陀（伎藝天女的眷屬、亦有說他是韋陀菩薩）和伽內什（即象鼻財神、歡喜天）。前者是天兵天將的統帥，后者是毗那夜迦種族之首領。

　　天人的福德是非常大的，且他們對眾生的救度，一般是偏向順世法，即滿足世間的功名利祿、長壽等，這方面大天具不共之加持。

　　在《大乘百福莊嚴經》中，世尊將諸天和羅漢、菩薩、如來的福報進行了對比。

　　文殊師利。如一閻浮提所有眾生十善福聚。如是福聚挍計籌量。數滿百倍。成一轉輪圣王王四天下。

　　地球上所有眾生的福報加起來，再乘以100，相當于一個轉輪圣王的福報。

　　文殊師利。如是轉輪圣王及四天下。一切眾生所有福聚。如是福聚挍計籌量復滿百倍。成一忉利天王帝釋福聚。

　　轉輪圣王和四天下（相當于銀河系）所有眾生的福報加起來再乘以一百，相當于帝釋天一人的福報。

　　文殊師利。如是忉利天王及四天下一切眾生所有福聚。如是福聚挍計籌量復滿百倍。成一欲界最第六天教受護持魔王福聚。

　　帝釋天和四天下一切眾生的福報之百倍，等于欲界第六天魔王的福報。

　　文殊師利。如是第六自在天魔及四天下一切眾生所有福聚。如是福聚挍計籌量滿百千倍。成一慈心照察小千世界初禪梵王所有福聚。

　　第六天魔王和四天下所有眾生的福報之百千倍，相當于初禪天梵王一人的福報。

　　文殊師利。如是慈心照察小千世界初禪梵王及彼世界一切眾生所有福聚。如是福聚挍計籌量復百千倍。成一中千世界二禪梵王所有福聚。

　　初禪梵王和他的世界所有眾生之福報的百千倍，等于二禪梵王的福報。

　　文殊師利。如是中千世界二禪梵王。及彼世界一切眾生所有福聚。如是福聚挍計籌量復百千倍。成一大千世界慈心照察第四禪內摩醯首羅所有福聚。

　　二禪梵王和他的世界所有眾生之千百倍，等于大千世界主大自在天的福報。

　　文殊師利。是大千主摩醯首羅。非少善根之所成就。何以故。摩醯首羅。有大智慧大威神故。如器世間災火焚已。將更成立。于第四禪天降大雨。經五中劫不斷不絕。其水遍彼大千界。上至梵世無缺無減如是雨渧彼大千主摩醯首羅悉能得知。

　　大自在天，非少善根功德能成就，他有大智慧大威神力。比如物理宇宙造劫火焚化，重新安立時，從第四禪天普降大雨，下五百劫，雨水遍滿大千世界，上至梵天界，如是雨滴數量，大自在天悉皆了知。

　　經文有再循次將大自在天、出世間的四圣道辟支佛、菩薩、如來相比，以如來為至尊，至高無上，一切眾生，一切諸天，一切羅漢，一切菩薩之福報，乘以無量無數無邊無量，不可說不可說倍，等于如來的福報。

　　而對于天界來說，大自在天為至尊已從上面的比擬中看出，他一人的福報，在三界之內（不包括三界外）之最高。四大天王、帝釋天、諸禪天的梵王等加起來之百千倍，不如他一人之福德。

　　基于此因緣，佛菩薩示現出三界之緣起時，直接是以降伏大自在天和烏摩天后為主，表示出離三界之根本無明。如密教中，不動明王降伏了大自在天，在降伏之時大自在天證八地菩薩果位，并被不動明王授記將成就佛果。

　　故在不空阿阇梨的《供養十二大威德天報恩品》中談到：

　　伊舍那天喜時諸天亦喜。魔眾不亂也。舊名摩醯首羅也。佛言若供養摩醯首羅(唐云大自在)已為供養一切諸天。此天嗔時魔眾皆現國土荒亂。

　　佛說供養大自在天，相當供養一切諸天，因為他的福德和威神為天界之至高。這是佛教的觀點。若是印度教，濕婆派以大自在天為宇宙之最高神。毗濕奴派以毗濕奴（那羅延天，大吉祥天女之夫）為最高神。

　　據唐密的大日經卷三云：摩醯首羅天有勝意生明，能作三千大千世界眾生利益，化一切受用遍受用。

　　唐代一行阿阇梨作疏解釋其義，大日經疏卷十一：摩醯首羅天王有一明，名勝意生明。以此真言力故，能于一時作大變化，遍此三千大千世界，現為一一眾生，現所愛樂諸利益事，隨彼受用，皆實不虛。

　　故知此真言之力用無比勝妙，能利益三千大千世界之一切眾生。然此真言之內容，于大日經及大日經疏皆無記載。

　　根據大日經和大日經疏文的記載，大自在天有一個明咒，名為勝意生咒，以此真言之力，能一時作大變化，在三千大千世界的一切眾生前，出現自己所喜愛的諸事物，所愛樂的各種利益和快樂，隨眾生受用而顯現，且真實不虛。

　　可惜的是，大日經和大日經疏并未記載此咒。可能原因是此咒極為秘密，僅僅在師徒之間口耳相傳。另一個可能是在其他經典中記載。

　　我曾經念誦大自在天的一個秘密明咒給妙心師兄聽，他見到一個金剛模樣的人，力大無比，一手能托天。

　　談到大自在天，北京劉師兄昨天說：

　　觀音菩薩的很多陀羅尼的殊勝功德利益中，一向來世生生世世怎么怎么樣，都是和青頸觀音菩薩有關。青頸觀音就是相當于法云地的菩薩，果報生在色界頂，與大自在天同樣三界自在。

　　但是菩提果報，不是外道禪定，因為大乘發菩提心修行，除了往生到凈土，就是在六道內繼續修，修觀音法。

　　觀音菩薩就以青頸觀音類似大自在天的三界自在，無處不可化現，不舍攝受眾生令不退墮。好像四無色界天，觀音菩薩是諸佛大悲的總集，修觀音法發菩提心的大乘根器眾生應生不到無色界，那里純在定中，定中不與外界發生關系，出定就墮落。

　　這樣位列威德、方便類同大自在天的青頸觀音，就能不漏一個地攝受，各種原因沒有往生到諸佛菩薩凈土的眾生，從而就有了經中，修觀音菩薩的種種法，未來生生世世都怎么怎么樣，類似的殊勝功德利益。

　　突出明顯的例子就是觀音菩薩百八名陀羅尼和那個目前已知最長的咒語，千句大悲咒，圣觀音菩薩蓮花三摩地青頸大悲大心陀羅尼，百八名中，功德利益就是未來生生世世。

　　咒中有青頸觀音，千句大悲咒中后邊有一段，很多短句，全是什么什么 svaha，svaha前面的內容涵蓋三界六道種種祖類， 數量不在楞嚴咒第四，五會。

　　但楞嚴咒是破天，鬼等咒力，且比大隨求中的什么什么 svaha 多，感覺就是三界中哪種祖類，都讓你以大悲菩提心能成就，而攝受具緣眾生同成佛道。所以名字叫蓮花三摩地，六道輪回中各種煩惱污染，都能生出蓮花，而且好像唐密金剛智大師96句的大悲咒，好像也是名字里有青頸。

　　傾蓮池：在不空絹絹索法系中，有一個三界天印，經文提及是：大自在天那羅延天大梵天印三昧耶。能會三界一切天眾。亦即此印對應的是大自在天、那羅延天、梵天這三位天界至尊，能令三界一切天眾聚集。

　　由此可見三者在三界之地位。

　　《佛說大自在天子因地經》中，大自在天對烏摩天后說：汝今諦聽而為汝說。天后。我于過去無數俱胝劫。于大牟尼佛所。布施供養修福持戒薰習智慧。過是已來獲自在報。于八生身中得八種自在。我曾生生布施持戒苦行。求主宰自在。欲樂解脫。乃至究竟寂滅安樂亦然。是故布施智慧觀察。一心守護修行不斷。

　　在經中，迦葉尊者、舍利弗尊者等，以阿羅漢神通力，不能觀察到大自在天的因緣。故向世尊請教，大自在天以何因緣，得三界自在？

　　世尊于是宣說了無量劫前的因緣（唯佛乃能無量劫前皆現量照見）：大自在天往昔是一個修行者，點三盞燈，布施三條針，發愿說愿具有三只眼三股叉，生生中恒行施愿，為世間主宰八自在。

　　商迦仙人（大自在天之因地）然燈三盞。施三條針志心供養而發愿言。獻此三燈三針。愿具三眼得三股叉。于生生中恒行施愿。為世間主宰得八自在。成就欲樂心識聰利。

　　而大梵天王那時以吉祥花供養佛，毗濕奴以鐵片供養，以香油涂抹佛足，以此功德，他們三人為三界之最高神。

　　以上談了很多大自在天的功德利益，自然最后要說其修法。

　　大自在天之咒語很多，在金剛手降伏部多中出現，在不空絹索法系中也有。現在介紹的是常念的，出自《大圣妙吉祥菩薩說除災教令法 輪》，東密亦有用此咒：

　　Namah samanta buddhanam om ehyehi mahesvaraya svaha

　　那嘛 薩曼達 布達喃 嗡 伊hi耶hi 嘛嘿思瓦啦雅 斯哇哈

　　那嘛 薩曼達 布達喃 意為皈依一切佛。伊hi耶hi為召請，嘛嘿思瓦啦雅為大自在天之名號，全咒乃請召大自在天降臨滿愿之意。若求愿，可念誦一萬、十萬遍、五十萬、百萬遍，當滿所愿。

　　從大自在天因地經中可知，他曾在佛前發愿，生生世世恒行施愿，亦即滿足眾生之愿望。

　　故滿足眾生之愿，乃其本誓，我們可以念誦其心咒，向其求一切善愿，他的福德之廣大，內秘八地菩薩之證量，外相天人身。經中諸羅漢不能測知其因地。

　　如果要修持時，最好與觀音法合修，因為他是觀音之等流身，觀音法系之護法，特別是不空絹索神咒、大悲咒等咒語。

　　在不空絹索法系中，有以不空絹索諸咒與大自在天合修之法：

　　用安息香、白檀香等，念誦不空絹索法系中的一個真言，稱大自在天名，能令大自在天擁護滿愿。

　　如果想讓大自在天現身，沐浴更衣加持干蓮花粉末、安息香、牛酥，在大自在天像前燒一萬遍以作護摩，大自在天現身賜予悉地，滿足一切所求。

　　如果想求愿，可以打印這些緣起圖，持咒加持，也會獲得大自在天加持的作用。其實觀想供養本身即有效驗，法界由心生故，心生種種法生故，可一般人觀力不足，則配合打印緣起圖觀想，再持咒燒之，效驗顯著。

　　敬禮不空絹索觀世音菩薩

　　敬禮大自在天

　　敬禮伎藝天女

　　不空絹索神咒3遍

　　大自在天心咒 108、1000

　　(亦可在此念誦伎藝天女心咒）

　　心經

　　光明真言

　　回向：愿以此功德，回向大自在天、烏摩天后（也可加伎藝天女）等眷屬圣眾，福德威力悉增明，眾善普臻證菩提！

　　祈愿大天加持，愿我……

　　大自在天之明咒，具大威力，可行增息懷誅之事業，獲取珍寶，懷愛眾生，延長壽命，增益智慧辯才和多聞等，可滿一切愿。特別是降魔除障，他統攝一切鬼神王，摧伏一切邪見鬼王，故也可常念誦他的心咒護身除障。

　　愿吉祥！