《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》上的《超度孤魂》：北京西直門外高粱橋，常有人來(lái)此投河自殺。七月十五，該處舉行盂蘭會(huì)，請(qǐng)和尚超度投水而死的孤魂

　　在日常生活中，人們不可避免地涉及如何處理生者與死者的關(guān)系問(wèn)題，即通過(guò)自我身體和情感實(shí)踐著對(duì)已故亡靈的敬畏。在這種實(shí)踐過(guò)程中，人們體會(huì)著特定空間內(nèi)的時(shí)間流逝，同時(shí)也體驗(yàn)著生命個(gè)體本身的循環(huán)往復(fù)，處理著個(gè)體與家族、個(gè)體與自然之間的關(guān)系。人們把這種關(guān)于生與死的體驗(yàn)，放置在一定的時(shí)空之中，遂產(chǎn)生出一套規(guī)范制度，并且有選擇性地傳習(xí)至今。時(shí)至今日我們可以看到，在人們表達(dá)生死觀念的儀式和習(xí)俗中，比如喪葬禮俗、祖宗祭日和部分歲時(shí)節(jié)日的祭祀儀式等，既有對(duì)死后亡靈的安置，也有對(duì)故人年復(fù)一年的追思。

　　農(nóng)歷七月十五是中元節(jié)，也是我們民間俗稱的“鬼節(jié)”，在這段時(shí)間，只要一入夜，家家戶戶都會(huì)在門前或馬路邊焚燒紙錢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，漆黑的夜空中閃爍著幽暗迷離的火光，還真有點(diǎn)陰森恐怖的氣氛。每每此時(shí)，長(zhǎng)輩也會(huì)叮囑孩子，不要一個(gè)人走夜路，不要靠近有水域的地方，甚至不要和陌生人說(shuō)話……“七月半，鬼亂竄”，中元節(jié)似乎就是一個(gè)有著恐怖色彩的“鬼節(jié)”。但真是這樣的嗎?

　　中元節(jié)是怎么回事

　　說(shuō)起中元節(jié)，不得不提的是道教的三官信仰。在道教的神仙體系中，有上元天官、中元地官、下元水官這“三元三官”，是玉帝派駐人間的代表，考察人世間的善與惡。其中農(nóng)歷正月十五為上元節(jié)，也就是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的元宵節(jié)，主要進(jìn)行祈福儀式;農(nóng)歷七月十五為中元節(jié)，起的是為亡魂赦罪的作用;而十月十五日則為下元節(jié)，主要是為有過(guò)失的人解除厄運(yùn)?！短先n福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》(即《三官經(jīng)》)說(shuō)道：“若有善男信女，皈依三元，齋戒三年圓滿，命道轉(zhuǎn)誦此經(jīng)，三五十遍，千五百遍，踴躍懺悔，悔過(guò)愆尤，道君曰，即有天官賜福，地官赦罪，水官解厄”。因此，每到三元節(jié)，就會(huì)有無(wú)數(shù)的信徒前往廟里給三官大帝禮拜燒香，懺悔愆過(guò)，以此希望能福壽延綿，災(zāi)厄消除。在中國(guó)，供奉天地水三官的廟宇很多，比如廣州的三元宮就是其中最著名的一個(gè)。

　　這其中，農(nóng)歷七月十五日為地官圣誕。地官名為中元二品赦罪地官清虛大帝，隸屬上清境，地官由元洞混靈之氣和極黃之精結(jié)成，總主五帝五岳諸地神仙。地官掌管地獄之門，在七月中元日將地獄之門大開(kāi)，特赦已故的先祖得以回家與后人團(tuán)圓，不論各姓先靈、有主無(wú)依、十方冤親債主，均可享受陽(yáng)間供養(yǎng)，一直到七月十五中元節(jié)后才會(huì)離開(kāi)人間回歸地獄。而地官在此期間巡世，校籍赦罪，為行善者赦罪免刑?！度俳?jīng)》中對(duì)此有記載曰：“地官至七月十五日，即與獄囚地獄受苦眾生，除罪薄，滅惡根，削死名，上生籍……所有惡孽愆尤，俱一赦除?！币虼?，中國(guó)人格外重視中元節(jié)。

　　△中元地官

　　中元節(jié)其實(shí)有情懷

　　如前文所述，中元節(jié)給公眾最直觀的視覺(jué)印象，莫過(guò)于家家戶戶燒紙錢的場(chǎng)景了。這是民間最大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，不僅是祭奠自家已故的宗親，更是藉此拯救一切的孤魂野鬼，體現(xiàn)出中國(guó)人孝道與博愛(ài)的胸懷。

　　在過(guò)去，中元節(jié)一度是華夏民族很重要的節(jié)日，其熱鬧程度不亞于春節(jié)或清明節(jié)。這里面，最為流傳的一項(xiàng)習(xí)俗就是放河燈了。清代文昭的《京師竹枝詞》在描寫中元節(jié)盛況時(shí)候?qū)懙剑骸胺幌镉稳巳胍剐?，左連哈德右前門。繞城秋水河燈滿，今夜中元似上元。”夜幕降臨，人們把一盞盞河燈放在河水里，通過(guò)觀察燈的漂浮狀況，來(lái)判斷鬼混是否得到拯救。順?biāo)碌暮訜?，也為眾幽魂歸去時(shí)做了引導(dǎo)。放河燈這一行為，寄托著人們的祈福與祝愿，而漂浮在河面上的點(diǎn)點(diǎn)燭光，倒也為幽暗的夜空增添了點(diǎn)點(diǎn)浪漫情懷。

　　△放河燈

　　以前在我國(guó)的北方，中元節(jié)還被稱為“送羊節(jié)”。漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“羊，祥也。”在這天外祖父、舅舅要給小外甥送活羊。據(jù)傳這個(gè)風(fēng)俗跟沉香劈山救母的故事有關(guān)，沉香救出母親以后，二郎神為了彌補(bǔ)自己對(duì)妹妹和外甥沉香的關(guān)系，每年到了七月十五就會(huì)送一對(duì)羊給沉香，取的是二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音。從此民間便慢慢流行起舅舅給外甥送羊的習(xí)俗，不只是討個(gè)吉祥，更透露出中國(guó)人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗族感情。

　　道教宮觀在這段時(shí)期會(huì)為地官慶賀誕辰，同時(shí)恭啟“陽(yáng)冥兩利大法會(huì)”，不但超度一般的亡魂，更為無(wú)主孤魂和為國(guó)捐軀、戰(zhàn)死沙場(chǎng)的死難者予以救濟(jì)。有書(shū)記載，說(shuō)“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒，亦得解脫?！钡篱L(zhǎng)們通過(guò)恭行北斗經(jīng)、攝召真科、關(guān)燈散花科、先天斛食濟(jì)煉幽科等，祈請(qǐng)三界眾圣齊降道場(chǎng)，為意外死難者以及一眾牌位上有銜列姓先靈，牒下冥司，攝召靈魂前來(lái)受度，令得亡魂聽(tīng)聞經(jīng)法，超凌仙界，為善信赦除罪業(yè)、增祥納福。而在明清年間，上海還會(huì)在道教的“三大鬼節(jié)”即清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)期間舉辦城隍出巡的活動(dòng)。

　　面對(duì)中元節(jié)，只需保持敬畏

　　如果說(shuō)民間在中元節(jié)燒紙錢的行為是中國(guó)人祖先崇拜的倫理體現(xiàn)，那么道教宮觀設(shè)醮普渡，為無(wú)主孤魂等做超度道場(chǎng)的行為則更能彰顯出中國(guó)本土宗教大愛(ài)無(wú)疆的溫暖生命色彩。隨著時(shí)代文明的進(jìn)步，中元節(jié)的文化意蘊(yùn)也在不斷得到提升。許多中元節(jié)法會(huì)，也意在為生命祈福，為逝者超度，也彰顯了當(dāng)代道教的社會(huì)責(zé)任感。

　　中元節(jié)是讓亡魂得以與家人團(tuán)聚，享受陽(yáng)間供養(yǎng)的時(shí)候，并非鬼怪要出來(lái)禍害人間。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中元節(jié)講究的是孝道，是我們緬懷親人與祭奠先祖的一個(gè)節(jié)日，是教育我們要珍愛(ài)生命、尊重生命的日子，并沒(méi)有大家潛意識(shí)里想象的那么可怕，相反還帶有點(diǎn)陰安陽(yáng)樂(lè)的人文主義色彩。試想，如果沒(méi)有先祖?zhèn)儞]灑汗水的辛勞打拼，也就沒(méi)有我們現(xiàn)在舒適安逸的生活，如此便釋懷了。當(dāng)外國(guó)人把萬(wàn)圣節(jié)這個(gè)“西方鬼節(jié)”過(guò)成狂歡節(jié)的時(shí)候，我們中國(guó)人不妨也可以正視中元節(jié)，舍棄恐懼，懷著感恩、敬畏的心態(tài)。

　　歷

　　史

　　淵

　　源

　　世俗與包容：祭祀亡靈主題的確立

　　早在先秦時(shí)期的歲時(shí)活動(dòng)中，農(nóng)歷七月就有“天子迎秋于西郊”和“天子嘗新，先薦寢廟”等習(xí)俗（[清]孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校《禮記集解》卷十七《月令第六之三》，中華書(shū)局1989年版，467頁(yè)）。隨著佛教的興盛，南朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)盂蘭盆會(huì)，并作為節(jié)慶活動(dòng)為官方所接納。道教將天、地、水三官與上元、中元、下元三元相對(duì)應(yīng)，把正月十五、七月十五和十月十五三個(gè)月圓之日組成了三元日，并且與三官信仰聯(lián)系。正月十五日為上元日，對(duì)應(yīng)天官；七月十五日為中元日，對(duì)應(yīng)地官；十月十五日為下元日，對(duì)應(yīng)水官。在“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”的說(shuō)法中，地官即指中元大帝，他會(huì)在七月十五日這天普度眾亡魂，為人間赦罪。

　　自南北朝的文獻(xiàn)記載開(kāi)始，七月十五祭祀亡靈的節(jié)日主題逐漸得到確立。在宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中，第一次出現(xiàn)了佛、道、俗并存于七月十五節(jié)日的記載：“七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛?！保╗南朝梁]宗懔《荊楚歲時(shí)記》，岳麓書(shū)社1986年版，46頁(yè)）唐代繼承這一節(jié)俗傳統(tǒng)，并逐漸形成了祀先、禮佛、敬道的節(jié)俗格局。至宋代，作為本土?xí)r序節(jié)日的道教名稱“七月十五”逐漸取代了“盂蘭盆節(jié)”，大量出現(xiàn)在宋代的文獻(xiàn)記載中，如《歲時(shí)廣記》《東京夢(mèng)華錄》《武林舊事》《夢(mèng)粱錄》等。除盂蘭盆會(huì)、祭祖、普度亡靈的祭祀活動(dòng)之外，中元賞月、泛舟、演目連戲等娛樂(lè)活動(dòng)也開(kāi)始盛行。元明清時(shí)期基本延續(xù)了唐宋時(shí)期的節(jié)俗主題，并且受到人們的極高重視。隨著此時(shí)方志、文人筆記的興起，關(guān)于七月十五的記述大量出現(xiàn)在各種地方志和文人筆記中，該時(shí)期文人將記述的目光更多投向了民間社會(huì)和民眾自發(fā)的節(jié)俗活動(dòng)，主要有祭祖、放河燈、水會(huì)、結(jié)鬼緣、燒冥衣、燒包、薦麻谷等，節(jié)日附會(huì)的意義不斷豐富。民國(guó)時(shí)期，基本延續(xù)了此前的節(jié)俗活動(dòng)，但由于歷史戰(zhàn)亂等原因，部分節(jié)俗活動(dòng)有所衰落。

　　七月十五的節(jié)日活動(dòng)較為豐富，在不同地域內(nèi)的表現(xiàn)形式也有差異?？傮w說(shuō)來(lái)，七月十五節(jié)俗活動(dòng)大體可以分成三大類：一是祭祀活動(dòng)，包括寺觀、里社或街區(qū)的祭祀儀活動(dòng)和家庭祭祖活動(dòng)。二是秋嘗薦新活動(dòng)，這是與農(nóng)事活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。農(nóng)歷七月一般是農(nóng)事收獲緊要的時(shí)刻，后代子孫希望通過(guò)讓祖先嘗到新的方式，向祖先預(yù)報(bào)收成的消息，以感謝其庇佑，這一習(xí)俗是上古薦新祭祖的遺續(xù)。三是相關(guān)的娛樂(lè)游藝活動(dòng)。在后來(lái)節(jié)日俗化的過(guò)程中，不斷產(chǎn)生了大量與節(jié)日本身內(nèi)容相關(guān)的娛樂(lè)游藝活動(dòng)，主要有演目連戲、結(jié)緣、斗燈會(huì)、放應(yīng)景戲、蓮花燈、荷葉燈、蒿子燈、唱燈歌、香瓜、中元賞月、泛舟、燃燈等。這三大類節(jié)俗活動(dòng)一般并不單獨(dú)存在，而是以多種內(nèi)容交叉的形式并存于某個(gè)地區(qū)。如云南大理白族村落龍龕村，當(dāng)?shù)氐摹捌咴率摹辈粌H有家庭的祭祀儀式，還有村落的“耍香龍”和蓮池會(huì)（張翠霞《“七月十四”中元節(jié)節(jié)俗活動(dòng)及其文化闡釋——以云南大理龍龕村中元節(jié)為例》，《節(jié)日研究》，2012年第二期，155-176頁(yè)）。節(jié)日參與者主要有僧尼、道士及百姓庶人，除此之外，文獻(xiàn)中也有其他社會(huì)身份的記載，如官員、勾肆樂(lè)人等。在這三類節(jié)俗活動(dòng)中，又以祭祀活動(dòng)為核心內(nèi)容。

　　七月十五節(jié)日習(xí)俗的多樣呈現(xiàn)，體現(xiàn)了豐富的靈魂信仰來(lái)源。這里所說(shuō)的靈魂信仰，即把生者所在世界之外的其他世界包含在內(nèi)，是由生者想象出來(lái)的具有神秘力量的、不可知的世界，體現(xiàn)了生者的整個(gè)宇宙觀。即人們并不認(rèn)為自己是單一存在于這個(gè)世界中，而是與自然、宇宙構(gòu)成一個(gè)整體。這種來(lái)自想象的神秘力量，體現(xiàn)在七月十五的節(jié)日祭祀對(duì)象上，主要有神明、祖先和孤魂野鬼三類。在以佛、道二教為主的宗教祭祀儀式中，祭祀的對(duì)象主要是佛、道二教中的神明形象，如佛教中的佛祖、目連，道教中的地官、太上老君等。這種祭祀活動(dòng)的參與者主要是佛教、道教的宗教人士。佛教經(jīng)典教義《盂蘭盆經(jīng)》中所載的目連救母神話，契合了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的“孝”文化，因此“俗眾”也會(huì)前往參與。然而在民間社會(huì)進(jìn)行的亡靈祭祀儀式中（包括家戶內(nèi)的祭祖儀式和普度孤魂野鬼的儀式兩種），祭祀活動(dòng)的對(duì)象主要是自家祖先和無(wú)主孤魂，參與者為普通民眾。這種亡靈祭祀儀式，表現(xiàn)了民眾的兩大亡靈信仰，即祖先敬畏和對(duì)孤魂野鬼的恐懼。這是民眾在與佛、道二教思想碰撞過(guò)程中，尋求自我精神世界寄托和實(shí)踐的結(jié)果。

　　亦即是說(shuō)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，民眾對(duì)七月十五的節(jié)日內(nèi)涵進(jìn)行了選擇，并做出本土性的改造，產(chǎn)生了以亡靈信仰為核心的祭祀儀式，使七月十五更適應(yīng)本民族本地區(qū)的生存土壤，成為具有民間社會(huì)特征的民俗節(jié)日。祖先與孤魂野鬼兩種亡靈信仰對(duì)象在七月十五這一節(jié)日中，共同存在。

　　祖先崇拜與祭祀儀式

　　中元節(jié)祭祖。

　　對(duì)祖先的崇拜，是中華民族信仰體系中的一個(gè)核心內(nèi)容，中國(guó)人講究“認(rèn)祖歸宗”。在每年的節(jié)日設(shè)置中，總有一些節(jié)日要涉及對(duì)祖先的祭祀。七月十五作為孟秋之月的第一個(gè)月圓之日，同時(shí)也是秋收之后的第一個(gè)月圓之日，人們會(huì)格外思念已經(jīng)故去的親人，并希望將秋收的果實(shí)與祖先一同分享。先秦時(shí)期，天子有在孟秋之月向祖先告秋成的習(xí)俗，《禮記?月令》中記載：“是月也，農(nóng)乃登谷。天子嘗新，先薦寢廟?！保ā抖Y記集解》卷十七《月令第六之三》，467頁(yè)）《春秋繁露》中也有對(duì)四祭的記載：“古者歲四祭，四祭者，因四時(shí)之所生熟，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。此言不失其時(shí)，以奉祭先祖也?！保╗漢]董仲舒《春秋繁露》第十五卷《四祭第六十八》，上海古籍出版社1989年版，83頁(yè)）此時(shí)的秋嘗薦新祭祀儀式，時(shí)間為孟秋之月，但并未具體到七月十五日這天。

　　東漢末年隨著佛教的傳入，也帶來(lái)了盂蘭盆節(jié)。佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》記載了目連救母的神話傳說(shuō)，南北朝時(shí)期已經(jīng)有僧尼道俗于七月十五日在佛寺內(nèi)舉行盂蘭盆會(huì)的佛教祭祀儀式。佛教目連救母的神話符合了中國(guó)自古就有的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，滿足了中國(guó)民眾以祖先信仰為核心的倫理文化期待，普通民眾參與到佛教寺院的祭祀活動(dòng)中。因其祭祀主題是為現(xiàn)世父母祈福，救度七世父母超脫，普通民眾也會(huì)于七月十五日這天，在自己祖廟或家廟內(nèi)祭祀供奉祖先。這樣的變化主要體現(xiàn)在宋代及其之后的文獻(xiàn)記載中。如《歲時(shí)廣記》中引《歲時(shí)雜記》：“律院多依經(jīng)教作盂蘭盆齋。人家大率即享祭父母祖先。用瓜果楝葉生花花盆米食，略與七夕祭牛女同?！焙笥终f(shuō)：“孝子之心，不忍違眾而忘親，今定為齋享?！保╗宋]陳元靚編《歲時(shí)廣記》，中華書(shū)局叢書(shū)集成初編1985年版，341頁(yè)）其中“人家”即指普通百姓，說(shuō)明至宋朝時(shí)，民眾的祭祀儀式已經(jīng)從佛教、道教體系中分離出來(lái)，逐漸形成了祭祀自家祖先的習(xí)俗。又由于自古具有秋嘗祭祖的傳統(tǒng)，因此民眾將祖先崇拜的信仰核心繼續(xù)延續(xù)到這一節(jié)日中，遂形成了在七月十五日這一較為固定節(jié)日時(shí)期內(nèi)祭祀祖先的儀式。

　　其后的文獻(xiàn)中，七月十五祭祖儀式均為記載的重點(diǎn)。在這些記載中，有的祭祀儀式是為祖先上墳，而有的是將祖先請(qǐng)入家戶內(nèi)祭祀，說(shuō)明祖先祭祀已經(jīng)成為這一節(jié)日在民間社會(huì)中的主要核心內(nèi)容。據(jù)《帝京景物略》記載：“上墳如清明時(shí)，或制小袋以往，祭甫訖?！保╗明]劉侗、于奕正著，孫小力校注《帝京景物略》，上海古籍出版社2001年版，104頁(yè)）記錄了七月十五給祖先上墳的習(xí)俗?！段咫s組》中也記載了閩人過(guò)七月十五的隆重場(chǎng)面和規(guī)矩習(xí)俗：“閩人最重七月十五，家家設(shè)楮陌冥衣，具列先人號(hào)位，祭而燎之。女家則具父母冠服袍笏之類，皆紙為者，籠之以紗，謂之‘紗箱’，送父母家，女死，婿亦代送。至莆中，則又清晨陳設(shè)甚嚴(yán)，子孫具冠服，出門望空揖讓，罄折導(dǎo)神以入，祭畢，復(fù)送之出?！保╗明]謝肇淛《五雜組》，中華書(shū)局1959年版，39頁(yè)）可見(jiàn)福建地區(qū)七月十五的祭祖儀式要設(shè)冥衣、先人號(hào)位，并且有請(qǐng)祖先和送祖先的習(xí)俗。

　　《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》上的《盂蘭志盛》：蘇州城的盂蘭盆會(huì)，游行隊(duì)伍由差役持牌開(kāi)路，隊(duì)伍中還有紙?jiān)墓砩瘛?/p>

　　孤魂野鬼與普度儀式

　　在人們的亡靈信仰體系中，還有一種不愿被人們提及，甚至想要避開(kāi)的，那就是所謂沒(méi)有歸所的孤魂野鬼。通常人們會(huì)認(rèn)為，孤魂野鬼的魂魄會(huì)對(duì)生者產(chǎn)生威脅，因此希望通過(guò)對(duì)這些無(wú)主孤魂的祭祀，達(dá)到對(duì)亡靈的安撫和對(duì)生人心理的撫慰。早在《禮記?祭法》中，就有“祭厲”的習(xí)俗，其中“厲”即為孤魂野鬼之意，“厲，主殺罰。”又曰：“泰厲，謂古帝王無(wú)后者也。此鬼無(wú)所依歸，好為民作禍，故祀之。”（《禮記集解》卷四十五《祭法第二十三》，1203頁(yè)）在先秦時(shí)期人們的觀念中，無(wú)后者去世的靈魂無(wú)所依歸，也就是沒(méi)有子孫的祭祀，這些靈魂就變成了“厲”。這種對(duì)待“厲”的態(tài)度，與道教地官赦罪的思想融合，至唐宋時(shí)期，七月十五這天，道士做祭祀儀式普度孤魂野鬼。如宋周密的《武林舊事》中記載：“七月十五日，道家謂之七月十五。各有齋醮等會(huì)?！保╗宋]周密《武林舊事》，中華書(shū)局叢書(shū)集成初編1991年版，53頁(yè)）后來(lái)官員和普通百姓也參與到道教儀式中，擴(kuò)大了祭祀儀式的范圍。在吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中，就有對(duì)士庶參與道教中元祭祀儀式的記錄：“其日又值中元地官赦罪之辰，諸宮觀設(shè)普度醮，與士庶祭拔。宗親貴家有力者，于家設(shè)醮飯僧薦悼，或拔孤魂?！保╗宋]吳自牧《夢(mèng)粱錄》，中華書(shū)局叢書(shū)集成初編1985年版，24頁(yè)）除了在道觀及家中對(duì)孤魂野鬼進(jìn)行祭祀之外，還有專門為戰(zhàn)死的人們?cè)O(shè)孤魂道場(chǎng)、田間十字路口及河邊放河燈進(jìn)行普度亡魂的做法。

　　明清時(shí)期，百姓參與普度孤魂野鬼的習(xí)俗更加普遍，河燈不僅僅是一種超度亡魂的道具，也成了具有審美觀賞性的工藝品。如清代富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》中記載：“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點(diǎn)了明日扔?！忠郧噍镎诚愣贾腥缛f(wàn)點(diǎn)流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈?！保╗清]富察敦崇《燕京歲時(shí)記》，北京古籍出版社1981年版，75頁(yè)）除此之外，隨著明清商業(yè)的發(fā)展，中元放河燈活動(dòng)也帶動(dòng)了游船業(yè)的發(fā)展，據(jù)《燕京歲時(shí)記》載：“運(yùn)河二閘，自端陽(yáng)以后游人甚多。至中元日例有盂蘭會(huì)，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間沿河燃燈，謂之放河燈。中元以后，則游船歇業(yè)矣?！保ā堆嗑q時(shí)記》，76頁(yè)）可見(jiàn)，此時(shí)的中元普度孤魂野鬼的習(xí)俗，普通民眾參與性更強(qiáng)，并且有娛樂(lè)化和商業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)。也就是說(shuō)，此時(shí)民眾內(nèi)心對(duì)待孤魂野鬼的態(tài)度是：畏懼心理逐漸減弱，更多的是一種憐憫、包容和安撫，同時(shí)也有將中元普度亡魂儀式娛樂(lè)化的心理。

　　在節(jié)日中處理生者與亡靈的關(guān)系

　　七月十五節(jié)日的祭祀活動(dòng)是民眾將亡靈信仰付諸身體和情感雙重實(shí)踐的一個(gè)重要途徑。該節(jié)日的祭祀儀式主要有兩種：宗教祭祀儀式和鄉(xiāng)土的亡靈祭祀儀式。其中鄉(xiāng)土的亡靈祭祀儀式，又包括祭祖儀式和普度孤魂野鬼。就兩種主要的亡靈祭祀禮俗來(lái)看，具有鄉(xiāng)土化的祭祖儀式是核心，而普度亡魂的儀式又豐富了普通民眾的亡靈觀念。民眾在七月十五中，將記憶中的祖先形象化到具體儀式過(guò)程中，把對(duì)待死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為對(duì)孤魂野鬼的安撫和包容。

　　人們?cè)诠?jié)日中處理生者與亡靈的關(guān)系時(shí)，一方面，將祖先看作是與自己最親近的、聯(lián)系密切的亡靈，把已故的親人，與現(xiàn)世世界中的子孫后代聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)具體的祭祀儀式細(xì)節(jié)，打通了生者與亡者之間的界限，共同實(shí)現(xiàn)著中國(guó)親屬制度的延續(xù)。亦即是說(shuō)，中國(guó)親屬制度的傳襲，從來(lái)不是只由現(xiàn)世世界中的人們所建立的一套老幼長(zhǎng)序、家族記憶的存在，同樣在節(jié)日中亡靈參與的儀式中體現(xiàn)。另一方面，普度孤魂野鬼，豐富和擴(kuò)展了這一節(jié)日的內(nèi)涵，同時(shí)產(chǎn)生了更為廣泛的個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范的作用。用一種包容、憐憫的心對(duì)待孤魂野鬼，淡化了人們對(duì)“厲鬼”的恐懼心理，通過(guò)放河燈或燒冥錢的方式，給予這些亡靈以安撫，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)道德的規(guī)范。

　　所以說(shuō)，亡靈信仰在七月十五中的具體表現(xiàn)，即為祭祀禮俗的形成和傳續(xù)。通過(guò)一套儀式性的民俗活動(dòng)，民眾的亡靈信仰在時(shí)間與空間兩個(gè)范疇內(nèi)得到很好的體現(xiàn)，他們自身在這種體驗(yàn)中也獲得了時(shí)間感和空間感，同時(shí)實(shí)踐了生者與死亡之間的一次對(duì)話。

　?。ū疚妮d2016年8月14日《東方早報(bào)·上海書(shū)評(píng)》，原標(biāo)題為《七月十五與亡靈祭祀禮俗》。）