↑點(diǎn)擊收聽↑文/東風(fēng)夜 播/晨誦無(wú)聲

　　一日，聽一設(shè)計(jì)師朋友胡扯，因?yàn)槲也欢O(shè)計(jì)，自然是他說(shuō)什么就是什么，也不敢有什么非議，但席間他有一句看似武斷的論斷倒是引起了我的興趣：

　　設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是把輪廓做好看，沒(méi)有好看的輪廓，什么都是胡扯。

　　他還給我找例證，從商標(biāo)說(shuō)到建筑，又從真人說(shuō)到動(dòng)漫，等一下，動(dòng)漫？這個(gè)我略知一二：“你說(shuō)的還有點(diǎn)道理嘛，那些經(jīng)典的動(dòng)漫人物確實(shí)是看輪廓就看得出他是誰(shuí)。”

　　“那當(dāng)然，你以為我在胡說(shuō)嗎？”他又說(shuō)，“像香港平面設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)，他給客戶做標(biāo)志設(shè)計(jì)，一開始就給黑白稿，而黑白稿看的就是輪廓設(shè)計(jì)，有了好的輪廓設(shè)計(jì)，顏色一類的……”

　　之后，他又拉拉雜雜說(shuō)了一些不知對(duì)不對(duì)的東西，我沒(méi)細(xì)聽，我在想小說(shuō)能不能套用這個(gè)武斷的論斷：

　　小說(shuō)的基礎(chǔ)是把輪廓搭好，一流的小說(shuō)有一流的輪廓。

　　我想了想，至少《神曲》是符合這個(gè)論斷的，《神曲》的輪廓很簡(jiǎn)單：

　　35歲的但丁（但丁是以第一人稱寫《神曲》的）在森林里迷了路，遇到獅、豹、狼三頭猛獸。貝雅特麗齊看到了，就去求圣母瑪利亞，于是圣母瑪利亞派羅馬詩(shī)人維吉爾去幫助但丁。

　　之后，但丁就在維吉爾的幫助下游歷地獄、煉獄，但在煉獄之后，維吉爾說(shuō)他不能再做帶路黨了，于是帶但丁見識(shí)天堂的重任就交給了貝雅特麗齊，而游歷完天堂，整本書也就結(jié)束了。

　　別看這本書的輪廓簡(jiǎn)單，但這個(gè)輪廓是一流的：

　　為什么圣母瑪麗亞會(huì)派維吉爾去幫助但丁？維吉爾是羅馬詩(shī)人，連基督徒都算不上，他有什么資格帶但丁游歷地獄、煉獄？

　　最后的天堂又為什么要由貝雅特麗齊帶領(lǐng)參觀？貝雅特麗齊是誰(shuí)，她憑什么能承擔(dān)這個(gè)使命？

　　想明白這幾個(gè)問(wèn)題，就明白了《神曲》的大輪廓牛在哪。

　　本來(lái)，作為一個(gè)13、14世紀(jì)的人，他們信起基督教來(lái)都是借由教會(huì)，要救贖、要去往天堂，應(yīng)該經(jīng)過(guò)教會(huì)或者教皇才對(duì)，但是但丁不這么認(rèn)為，他覺(jué)得教皇不是權(quán)威，他在《神曲》里直接把教皇扔進(jìn)了地獄。

　　他心中的天堂之路是維吉爾和貝雅特麗齊帶領(lǐng)他走過(guò)的。維吉爾是羅馬詩(shī)人，代表了知識(shí)，貝雅特麗齊是但丁心中的女神（不是神仙的意思，是默默愛(ài)戀的那種女神），代表了愛(ài)，也就是說(shuō)但丁的天堂之路=知識(shí)+愛(ài)。而從故事的安排上，我們還可以猜想，也許但丁心中愛(ài)比知識(shí)可能更重要一點(diǎn)。

　　這就和幾百年后羅素的觀點(diǎn)很像了：

　　高尚的生活是受愛(ài)的刺激并由知識(shí)導(dǎo)引的生活。

　　……

　　雖然愛(ài)與知識(shí)都是必不可少的，但是在某種意義上，愛(ài)是更基本的，因?yàn)樗鼤?huì)引導(dǎo)智慧的人尋求知識(shí)，以便找到如何為自己所愛(ài)的人造福的方法。

　　現(xiàn)在，我們看到了《神曲》的輪廓，雖然我們還是不懂三行連環(huán)體、七宗罪、九重天，但只是憑著這個(gè)輪廓，我們就能更好地理解恩格斯的那段名言：

　　封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。

　　憑著一部《神曲》，但丁當(dāng)?shù)闷疬@樣的評(píng)價(jià)。