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　　你知道嗎，我們常說的一些俗語竟然出自佛教，那么你知道幾個?

　　”

　　胡說八道

　　原指“胡人”到內(nèi)地講解佛經(jīng)。

　　“胡”是中國古代對西、北部少數(shù)民族的稱呼。“胡說”就是胡人說講。“八道”指佛經(jīng)的八圣道。不信佛的人認(rèn)為胡人講解佛經(jīng)是說荒誕之言。胡人講解八圣道，簡稱作“胡說八道”，故后世以“胡說”、“胡說八道”，“一派胡言”等詞語表示“不可信”。如今則泛指一切沒有根據(jù)的說法。

　　無事不登三寶殿

　　佛教有三大“寶”：釋迦牟尼為“佛寶”，經(jīng)籍教義為“法寶”，弘揚佛法的僧團為“僧寶”，合稱“三寶”。后來人們用“三寶”泛稱佛教，如南陳徐陵的《東陽雙林寺傅大士碑》：“紹隆三寶，弘濟四生。”而“三寶殿”則是指佛殿。寺門中的規(guī)矩，上佛殿時必須恭敬肅穆，進行禮拜、誦經(jīng)、供養(yǎng)等，不得隨意在佛殿里閑逛、閑聊。所以俗語中有“無事不登三寶殿之說。

　　四大皆空

　　佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象（色法）歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風(fēng)”，謂之“四大”。四大可分為內(nèi)、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為“內(nèi)四大”；不同心識和合而形成山河大地等的為“外四大”。通常從前者的意義引申，稱人身為“四大”，如清代李斗的《揚州畫舫錄虹橋錄上》：“六十歲來一夢輕，飄然四大御風(fēng)輕。”后來又把看破紅塵，身無牽掛的超脫態(tài)度稱為“四大皆空”，如《水滸后傳》第三十一回：“胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名。”

　　口頭禪

　　禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當(dāng)?shù)摹邦D悟”，甚至說：“道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶”（《碧巖錄》第一則）。禪宗還認(rèn)為“開口即錯，用心即乖”，“等你開口，堪作何用！”（同上，評唱）。

　　禪宗的末流，喜歡取現(xiàn)成的經(jīng)語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”。“口頭禪”完全違背了禪宗“頓悟見性”的宗旨。后來，把口頭上經(jīng)常說的一些沒有實際意義的話，也稱為“口頭禪”。

　　天花亂墜

　　傳說佛說法時，諸天感動，撒下香花作為“供養(yǎng)”和皈教。如《心地觀經(jīng). 序分》云：“六欲諸天來供養(yǎng)，天花亂墜遍虛空。”

　　又傳說梁武帝時，云光法師講經(jīng)時感動上天，香花從空中紛紛落下。后多形容講經(jīng)說法，有聲有色，極其動聽。亦指言談虛妄，不切實際，或用甜言密語騙人。

　　頭頭是道

　　原本是禪語，指開悟以后的境界：心境融合，內(nèi)外打成一片，乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動、開口閉口，無一事不與“妙道”冥合。所謂“頭頭皆是道，法法本圓成”（《續(xù)傳燈錄慧力洞源禪師》）。

　　皆大歡喜

　　原來是佛經(jīng)結(jié)束語中的習(xí)慣用語。如《維摩詰經(jīng)· 囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”又如《法華經(jīng)·普賢菩薩發(fā)品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而云。”謂參加法會的大眾聽佛講經(jīng)說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。后泛指大家都很高興。

　　醍醐灌頂

　　“醍醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認(rèn)為它有較高的藥用價值。佛教常用“醍醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅槃”、“佛性”等。

　　至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統(tǒng)治權(quán)力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（規(guī)范師）時，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”（見《大日經(jīng)疏》卷十五）

　　后來，詩文中多以“醍醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐代白居易《嗟落發(fā)》詩：“有如醍醐灌，坐受清涼樂。”又如《西游記》第三十一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醍醐灌頂，甘露滋心。”

　　積福慧

　　2017年釋迦牟尼佛圣誕（浴佛節(jié)）供燈共修

2017年5月3日 (農(nóng)歷四月初八)是釋迦牟尼佛誕辰日暨浴佛節(jié)，是一年中最隆重的佛教節(jié)日之一。積福慧發(fā)起供燈共修，以此感恩佛陀的出世，引領(lǐng)我們從顛倒黑暗走向光明，讓自性顯發(fā)，洗滌內(nèi)在塵垢，同證如來清凈法身。

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