經文

　　須菩提，于意云何？可以身相見如來不。不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

　　在《金剛經》這一品的開篇，佛陀就問須菩提“可以有形的形象看到佛嗎”？我們說這個形象就是佛陀的三十二相、八十種隨好，從報身和世俗諦角度觀想，佛陀確實是存在的，是看得見摸得著的，要不那么多佛陀教言教義從何而來，那么多佛菩薩塑像難道是憑空想象的嗎？

　　可奇怪的是，須菩提卻回答說“尊敬的佛陀呀，我們不能夠觀想到佛陀您的身形和形象”。奇哉怪哉，佛陀就在須菩提對面問答，須菩提卻視而不見嗎？

　　這就是我們之前講義里面反復講過的，《金剛經》屬于大乘佛教經典，它將娑婆世界的外在表象由世俗諦參破到勝義諦（《參看金剛經講義24：你眼見的是真實存在的世界嗎？》），也是佛陀宣講的脫離“人、我、眾生、壽者”四相的無上法門。

　　可是在近兩千五百年前古印度，須菩提和一千二百五十位佛陀隨行弟子，對佛陀教言教義的依止，包括我們現今去佛教寺廟中面對佛菩薩的塑像，難道可以視若無物嗎？不需要禮拜供奉嗎？

　　答案是我們依然需要以恭敬心禮拜佛菩薩的塑像，就像當時須菩提盡管認為如來無身相，可是依然執著的跟隨佛陀修行一樣。

　　其原因就是佛教的“因我禮汝”。這句話直白的翻譯理解是“我對你有禮是因為要對我自己有禮”。

　　佛教認為，我們每個人都具有佛性，只是被累生累世的業障遮蔽蒙塵而已。修佛就是修心，就是啟迪佛性，參悟透了我們每個人都可以成就佛菩薩的果位。

　　所以，我們在佛殿中禮拜佛菩薩塑像、在心中恭敬佛陀教言，其本質是參拜自己心中的本尊。

　　《菜根譚》里說“敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人”。其實，別人是自己生活中的一面鏡子，你給予別人尊重，眼中看到的也會是尊重；你給予別人友善，眼中看到的自然也是友善。佛教講眾生平等，即使最輕賤的生命也值得被尊重；一切修行都是佛法，即使最輕賤的工作也值得被尊重，這才是真正的修行。

　　在面對佛菩薩塑像虔誠跪拜的那一刻，無論你是富貴還是貧窮，都請將自己傲慢心或者慳吝心、自卑心收攝起來，心中生起對“我、人、眾生、壽者”的厭離，或許才真的達到了禮佛的目的。

　　普賢菩薩曾經開示“若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜”。這就是說我們如果能夠尊重、承事眾生，就是尊重、承事諸佛。如果能夠使眾生生起歡喜之心，那么就是在使一切諸佛生起歡喜之心。具體來說你對待眾生要像對待你心中最尊敬的佛一樣。換句話說，你要像對待諸佛菩薩那樣的去對待眾生，因為心、佛、眾生三無差別。

　　對于須菩提說如來無身相的原因，大家能參悟出點什么嗎？從大乘佛教勝義諦觀想，如果說如來有三十二相、八十種隨形好，那我們眾生本也具有，不獨佛陀獨有。如果說無我、無人、無眾生、無壽者，那自然也就無如來和佛菩薩了。

　　紛繁復雜的世界和快節奏的生活，讓我們漸漸背離了自我；

　　夜深人靜的時候可曾憑欄沉思，多了一份對內心寧靜的渴求；

　　一花一世界、一葉一菩提

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　　每天陪您用豁達、快樂的心態去看待這個世界、看待身邊的人和事