友：老師，我是國學的愛好者。但別人問我什么是國學時，我卻不知該怎么回答，您認為應該怎樣定義“國學”兩個字呢？

　　我：國學，顧名思義就是中國的學問或我國的學問。在古代，國學指的是國家辦的學府，如國子監(jiān)、太學、南唐的“白鹿洞國學”等等。“國學”二字的提出，根源在于二十世紀初的西學東漸，目的是區(qū)別于“西學”。國學應該包含中國的全部學術思想和文化。

　　友：我之所以回答不了這個問題，主要因為現(xiàn)在學術界好像為定義“國學”爭論得很厲害，也不知道哪個學者說得對。

　　我：這個爭論是很無聊的。問題很簡單，把國學理解為我們國家的文化就可以了。最狹義的國學就是經(jīng)史子集四部，以經(jīng)學為首。現(xiàn)在一般人理解的國學往往指的是易經(jīng)內(nèi)經(jīng)、諸子百家、魏晉玄學、宋明理學、中國禪宗、唐詩宋詞、四大名著等等，這樣理解還是狹隘了一點。嚴格地說，真正的國學還應該包括中國從古到今的科學技術、歷史地理、政治經(jīng)濟、詩詞歌賦、琴棋書畫、風水算命、風俗習慣等等。季羨林先生提出的“大國學”的概念還是有見地的。

　　其實，早在東漢，中國古人就對學問進行了分類。如《漢書·藝文志》就談到了學問的分類，它包括六個部分。第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典，這是大六藝。還有所謂的禮、樂、射、御、書、術小六藝。第二部分是諸子百家。主要有儒、道、墨、法、名、陰陽、農(nóng)家、縱橫、小說等等。 第三部分是詩賦。第四部分是兵書。第五部分是術數(shù)，包括卜筮算命的《周易》。第六部分是方技。如房中術、醫(yī)術等等。民國的章太炎則把國學分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。

　　友：您說的經(jīng)史子集，我看到不同的分類，您認為它們是怎么分類的？各指的是那些書呢？

　　我：經(jīng)、史、子、集是一種圖書分類法。這些書太多了，一輩子也研究不完。除了幾本經(jīng)典，其他的大概齊讀了一下就行了。我讀了不少書，但大部分都是泛讀，我個人的觀點如下：

　　“經(jīng)”主要有：《周易》、《尚書》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《六祖壇經(jīng)》等等；

　　“史”主要有：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《春秋左傳》、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《山海經(jīng)》、《戰(zhàn)國策》等等；

　　“子”主要有：《墨子》、《列子》、《孫子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《抱樸子》、《公孫龍子》、《大學》、《中庸》等等。

　　“集”主要有：《楚辭》、《全唐詩》、《全宋詞》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》等等。

　　有的分類法把《道德經(jīng)》、《孟子》、《莊子》等放在“子”里。我看這是帶有傾向性的，因為歷史主要是儒家編的。不過，這個事無需太較真兒。

　　友：嗯，謝謝老師。另外，漢學就是國學嗎？

　　我：不是，提起漢學，這又有不同的說法。一般認為，漢學是指明末清初研究與中國漢民族有關的經(jīng)史、名物、訓詁考據(jù)之學。它以經(jīng)學為中心，涉及小學、音韻、史學、天算、水地、典章制度、金石等等。

　　從域外的角度，漢學也稱中國學，是指中國以外的學者對有關中國文化的各方面進行研究的一門學科。如美國漢學、歐洲漢學、東亞漢學等等。也可分為三大板塊:周邊國家的漢學、俄羅斯?jié)h學和西方漢學。

　　上面所述側重于學術研究層面。如果從詞意上看，我認為也可以把漢學理解為漢民族之學，包括漢民族各方面的文化和民間風俗習慣。與“漢學”相比，“國學”則更為寬泛，它應該包括中國各民族的文化和風俗。

　　值得一提的是，清代國學已經(jīng)退化為義理考據(jù)辭章的漢學，專注于注疏、小學類等研究。民國延續(xù)了清朝的風氣，也喜歡搞這一套，這實際已經(jīng)背離了學問的根本。

　　友：注疏我知道就是注釋，小學類指的是什么呢？

　　我：不好意思，給你提個醒，注疏不是注釋，注和疏是兩個意思。“注”對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、解等;“疏”又是對注的注解，又稱義疏、正義等。注疏主要是對經(jīng)典的文字、語意、讀音、語法、名物等進行辨別說明。孔孟之后，王陽明痛斥的后儒出于無知和私欲，對儒家經(jīng)典進行了胡亂注疏，導致孔孟學問面目全非。

　　我雖然不喜歡郭沫若，但他在《文藝論集·王陽明禮贊》中有段話說的卻是很有見地的，他說：“儒家的精神、孔子的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的。于是崇信儒家、崇信孔子的人只是崇信的一個歪斜了的影象。”。你可能不了解，郭沫若這個人是很好玩的，他對杜甫和曹植不以為然，卻對王陽明佩服的五體投地，而他本人缺的恰恰是王陽明的骨氣和致良知的功夫。

　　小學類屬“經(jīng)”部，指的是訓詁、字書、韻書。西漢時指文字學，唐宋以后又稱字學。即字形、字音、字義的研究。

　　友：注疏原來是這個意思啊，慚愧慚愧。謝謝老師的及時提醒，不然早晚出洋相。

　　我：沒事，這個知不知道不重要，也屬于小學類，屬于一些沒用的知識。你看，被你這一問，我說了一大堆詞語解說，也變成訓詁考證、小學咬文嚼字的老夫子了。這樣吧，如果讓我來定義什么是國學，那就換個角度，定義為宇宙人生之學、安身立命之學、悟道之學、為己之學、上達之學、本體之學、快樂之學、成人之學、成圣成佛之學。一句話就是：獨樂樂進而眾樂樂之學。

　　友：哈哈，還是您的定義的明確，直通本質(zhì)和目的。我個人更愿意把國學理解為哲學。

　　我：無所謂了。不要在名詞上折騰，你又不是國學教授或研究員什么的，研究這些名詞干什么？那些研究訓詁考證名詞辨析的專家學者無非是靠這玩意兒混口飯吃，搞了一輩子的研究不過是一腦子的知識，學問入不了心有什么用？你要把學問的根子找到，然后一路修行下去，入了自己的心，把自己修得無憂無慮，自由快樂，面對人生的挫折和坎坷不動心，那才是真正的做學問。

　　友：我知道了。就哲學而言，您認為東西方有什么區(qū)別？

　　我：區(qū)別主要在于，東方哲學接地氣，談的是宇宙人生的學問。它可操作，可運用，可實證。它不是純粹地玩邏輯思辨等大腦理論，而是強調(diào)領悟的心靈學問，所以它是究竟的。儒家的下學可用于日常的做人做事，修身養(yǎng)性；儒釋道的上達學問可以讓人覺悟解脫，獲得心靈的自由和本體之樂。下學是為了上達，可惜歷史上的學者大部分都是下學，不懂上達，今天尤其如此。西方哲學除了蘇格拉底、柏拉圖、叔本華、尼采等人外，其他的哲學家更側重于自然科學、社會科學、邏輯學和詞語學。學了也是“為人之學”，除了分析現(xiàn)象世界東西和言辭辨析，其他沒什么用。

　　嚴格地說，哲學這個東西是沒辦法學的，它類似于藝術，需要天賦，如果你心中沒有疑問，沒有強烈的求知欲和好奇心是學不會的。

　　友：謝謝老師，真是受益匪淺啊，耽擱您的時間了。

　　我：不客氣，我是閑人，有的是時間。

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