第一部分“神秘奇幻的史前玉器”（約公元前6000～前2000年）
公元前6000年至公元前2000年，在中國廣大地區的新石器時期文化中都產生了各自區域特征的玉禮器和玉飾件，其中以遼河流域紅山文化的動物形和幾何形器物、太湖流域良渚文化的玉器、玉琮、玉斧、玉戩和和黃河流域龍山文化的玉璋、玉刀等最具代表，功能獨特，內涵豐富。制作玉器需要有相當一批在民族內脫離一般勞動的高技藝專業生產者，這些精致的作品為民族首領或巫師所占有，它們是古代文明曙光初現的實物見證。
這是上海地區出土最早的一件玉器，是馬家浜文化的玉玦，玉玦是史前人們用來作為裝飾的耳飾。
馬家浜文化是中國長江下游地區的新石器時代文化。因為浙江省嘉興市南湖鄉天帶橋村馬家浜遺址而得名。主要分布在太湖地區。據放射性碳素斷代并經校正，年代約始于公元前5000年，距今7000余年的歷史，到前4000年左右發展為崧澤文化。
《玉玦》馬家浜文化（約公元前5000～前4000年）
《獸首玦》紅山文化（公元前4000～3000年前）
獸體弓背卷曲，頭尾相接處有一缺口，呈“C”字形。獸首刻劃較其他同類出土物簡練，雙耳正面直立，雙圓眼外凸，面部以鼻梁為中心隱起脊凸，并有若干條陰勾線波紋，背部對鉆一孔。
《玉蠶》紅山文化（公元前4000～3000年前）
商周時期種桑養蠶較為普遍，墓葬多有出土，是為了防止人的精氣外泄，作為葬玉使用，蠶口處多有圓孔，用于穿繩佩戴。
《玉鳥》紅山文化（公元前4000～3000年前）
紅山文化的玉鳥，紅山文化可以說是中華文化的玉器始祖，玉器特點是非常簡樸，古拙。動物形象的玉器很多，象這件玉鳥或稱之為玉鸮就是紅山玉的典型代表，玉鳥表面光素無紋，僅以簡單的輪廓線來表現鳥的形象，作展翅飛翔狀。它的加工工藝看似簡單，但這種壓地隱起的工藝更加費工耗時，加工一塊玉需要經年累月之功。
《玉璜》崧澤文化（約公元前3900～前2200年）
掛在頸上的玉璜，是崧澤文化中非常有特色的器物，其造型多樣，有半環型、倒橋型、魚鳥型。
《玉璜》崧澤文化（約公元前3900～前2200年）
《玉璜》崧澤文化（約公元前3900～前2200年）
《玉璜》崧澤文化（約公元前3900～前2200年）
玉呈湖綠色，間有灰白斑紋。造型別致，似魚鳥組合形。器表磨制光滑，兩端有單面鉆穿孔，遺有明顯的懸掛磨損的痕跡。
另一種器物叫做琀，古代先民相信靈魂不滅，人死以后要在口中放些東西，早期一般是放些食物，以后便放些金、銀、玉等珍貴的東西，而這件玉琀是目前發現最早的。
《玉琀》 崧澤文化（約公元前3900～前2200年）
崧澤文化之后就是良渚文化，距今5300-4500年左右，是一支分布在中國東南地區太湖流域的新石器文化類型，代表遺址為良渚遺址，分布的中心地區在太湖流域。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。
《玉璧》良渚文化（約公元前3200～前2200年）
《鳥紋璧》良渚文化（約公元前3200～前2200年）
《神人獸面紋琮》良渚文化（約公元前3200～前2200年）
《神像面琮》良渚文化（約公元前3200～前2200年）
《神像飛鳥紋琮》良渚文化（約公元前3200～前2200年）
《十五節神面紋琮》良渚文化（約公元前3200～前2200年）
《玉鉞組合器》良渚文化（約公元前3200～前2200年）
《玉鉞》良渚文化（約公元前3200～前2200年）
《項飾》良渚文化（約公元前3200～前2200年）
項飾，項飾由大小、形狀不同的穿孔管、珠、墜共71粒串成環形。最下一粒墜呈鈴形。墜的兩側為管，管上浮雕雙目和嘴組成的簡化獸面紋，較為少見。
《帶鉤》良渚文化（約公元前3200～前2200年）
《神人》石家河文化（公元前2500～前2000年）
這件神人是海內外同類傳世玉器中最為精美的一件，曾為上海博物館的標識性玉件。
后面一件中心櫥中的玉人首，是比較常見的石家河文化表現巫師形象的玉器。
《神人首》石家河文化（約公元前2500～前2000年）
《鷹攫人首佩》石家河文化（約公元前2500～前2000年）
《四孔刀》齊家文化（約公元前2200年～公元前1600年）
《玉璧》齊家文化（公元前2400～前2000年）
《玉璋》龍山文化（公元前2500～公元前2000年）
一件玉斧，是龍山文化的遺物，可看出表面琢有隱起的花紋，整個玉鉞打磨的十分光潤，應該是件高級別的禮器。
《神面鳥紋斧》龍山文化（公元前2500～公元前2000年）
一只展翅欲飛的神面鳥隱隱約約顯現在玉斧上。
《神面鳥紋斧》龍山文化（公元前2500～公元前2000年）
第二部分“端莊典雅的夏商西周玉器”
(公元前2100～前771年)
夏、商、西周開始進入文明全盛時期，統治者為了鞏固自身政權和實行禮治的需要，建立了一整套的用玉制度，產生了系列化的玉禮器，除了沿襲史前時期的一些種類外，還出現了不少新品，玉飾件也獲得較大發展，形態以動物和想象中的神物為，有時也于人物組成復合紋樣。當時貴族服裝上都佩帶玉器，所謂“君子佩玉”，玉飾是貴族身份不可或缺的標識。商周玉器風格和當時社會藝術風格發展一致，抽象變形，古樸謹嚴。
第一個櫥窗中，圭和璋都是古代重要的禮器之一，它們主要的區別在于頭部和柄部，圭一般是平首或是尖首，璋一般是弧首或是斜首。璋的柄部有齒牙，而圭沒有。它們都是用來表現古代等級身份的，根據尺寸的不同來表明地位的不同。
《玉圭》夏代（公元前2100～前1600年）
《玉璋》夏代（公元前2100～前1600年）
第二個櫥窗主要是一些仿制青銅兵器的儀仗器，比如戈，在青銅兵器中戈是實用的，但用玉仿制后便成為一種儀仗器，主要在國家重要的典禮場合以增威嚴，而不作為實用。
《戈、矛、鳥首戈》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉戈》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
戈是儀仗器，主要流行于夏、商時期。此戈內部（即柄部）由青銅制成，上嵌綠松石，規格較高，為王室之物。
《嵌綠松石銅內戈》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
仔細觀察可以看到銅內上鑲嵌有綠松石組成的獸面，因時代久遠而有剝落。
《嵌綠松石銅內戈》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉戈》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
戚也是一種儀仗器，它和斧的主要的區別在于它的兩側有齒牙，但功能是基本相同的，所謂“刑天舞干戚。” 此件玉器上裝飾有獸面紋，為商代晚期最為流行的紋飾，商代銅器上常裝飾獸面紋，雖然其意義仍未有定論，但卻代表了商人的審美風尚。戚中有益穿孔，應是用來縛扎執柄的。獸面紋下還有渦紋和蕉葉紋，與獸面紋相得益彰。
《獸面紋戚》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《直紋戚》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉戚》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉戚》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
這幾個櫥窗展示的都是一些夏商周三代的裝飾品，以佩飾為主，在這些器物上都有穿孔。古代的佩玉是非常多的，種類也是比較紛繁的。古代佩玉和今人有所不同，今人佩玉主要在頸部帶一塊玉，腰里掛一塊玉，但古人是將幾塊幾十塊玉串聯掛于身上，我們現在叫組玉佩，古代叫雜佩，身份越高的人身上帶的玉越多。 櫥窗中展示了很多商周玉器動物，大多為佩玉，動物種類繁多，以龍和虎最為常見。
商代晚期，奴隸制國家的初步建立，以及冶金技術發展，青銅工具開始運用于制玉行業，從而促進了制玉工藝的發展。此期玉龍在史前時期的基礎上得到了顯著的發展。商代晚期玉龍數量增加，造型風格發生了較大變化，從史前具有原始宗教色彩的龍，逐漸演變為一種符合奴隸社會禮制造型的龍。
商代玉龍根據造型的異同大致可以區分為：蜷體形、璜形、匍匐形等三類。這件玉龍是卷曲形，這種蜷體的形態與商代甲骨文之“龍”字亦極其接近。商代大多玉龍的形態扁平，厚度通常在0.5厘米左右。龍體較短，大多僅雕一足，尾部細而勾卷。頭部長有蘑菇形（棒槌形）兕角，有的豎立，有的后伏于頸。眼睛多為“臣”字眼或菱形。
《玉龍》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉龍》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉龍》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉虎》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉虎》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉虎》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鹿》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉犬》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉熊》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉兔》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉蜥蜴》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鳥》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鳥》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鳥》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鳥》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鳥》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鳥》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鳥》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鳥》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鳥》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉鳥》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉魚》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉魚》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
《玉梳》商代晚期（公元前13世紀～前11世紀）
這個櫥窗所展示的是一些龍鳳紋飾，龍紋飾等等，是西周所特有的玉器。為一種復合的紋樣，是將龍、鳳、人這三種圖像復合成一種圖像。此類題材在西周非常流行，但在其他時代非常少見。
《龍首鳳紋飾》西周晚期（公元前9世紀上半葉～前771年）
《人首龍紋飾》西周晚期（公元前9世紀上半葉～前771年）
《龍紋飾》西周晚期（公元前9世紀上半葉～前771年）
《瞑目綴玉》是古代獨特的一種葬玉，俗稱為“玉覆面”，從西周晚期開始一直延續到戰國，到了漢代就演變成了玉衣，所謂金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣。這種玉覆面往往是在墓主死后，在死者臉上先罩上一層帛，然后再將玉按人的五官縫制于帛上，就形成了綴玉。
《幎（mi)目綴玉》西周晚期（公元前9世紀上半葉～前771年)
第三部分“靈動不拘的春秋戰國玉器”
（公元前770年～公元前221年）
春秋戰國是玉器發展的轉變期。隨著舊體制的“禮崩樂壞”，新體制的確立和生產力的進步，為適應現實社會需要，各種具有新形式、新內容的玉器品種不斷被創造出來。飾玉替代禮玉成為主流，由多種玉器共同組合成德雜佩十分盛行、形式不一，變化多端，玉帶鉤和劍上的玉飾也頗多出現。流行以形體蟠曲或虬結交纏為特征的各種龍形紋樣、造型奇異多姿、琢工精巧玲瓏，風格自由浪漫。
春秋戰國玉器中最富有變化的便是雜佩，由于孔子儒家學說的產生，以及儒家學說對玉的推崇，用玉來比喻君子的品德，所謂“君子必佩玉”、“君子無故玉不去身”便是這個道理。所以形成了當時佩玉成風，從上層貴族到下層士大夫皆佩玉，櫥窗中有一張示意圖，是古代佩玉的圖像。這件佩玉是從腰部把幾件玉掛在一起，這樣的組合現在看來沒有什么特定的規律，但是身份越高其玉器品種組合得也就越多。將組佩掛于身上，人走路的時候，玉器互相撞擊會發出清脆悅耳的聲音，儒家學派用來規范人們的行為。
《木傭玉雜佩圖》
玉璜、玉環都是組佩里重要的組件之一。玉璜是一種扁平扇形器，類似璧環的一段。玉璜大多為圓周的三分之一，極少數為二分之一或者四分之一。
《雙龍首璜》春秋晚期（公元前6世紀上半葉～前476年）
上面布滿了臥蠶紋，玉璜就顯得更加潤澤柔美了。
《雙龍首珩》春秋晚期（公元前6世紀上半葉～前476年）
這個玉環上面有兩個龍頭，一左一右相互對稱，就連上面布滿的臥蠶紋也都是刻意設計精心雕琢的。
《雙龍首環》春秋晚期（公元前6世紀上半葉～前476年）
精致的玉飾件，將龍鳳和虎紋集于一體。 那一個個小圓孔是系線繩掛其它佩飾的。
《龍鳳飾》春秋晚期（公元前6世紀上半葉～前476年）
兩首相望的玉龍無論是造型還是紋飾都是完全對稱的，看來在古代對稱美已是深入人心了。
《雙首玉龍》春秋晚期（公元前6世紀上半葉～前476年）
每個時代有不同的審美，春秋流行臥蠶紋，到了戰國就比較流行谷紋，所謂谷紋就是像谷粒發芽的這種紋飾，是農耕文明發展的產物，它和人類賴以生存的糧食有關。它象征著萬物蘇醒，生機勃勃的景象和人們對農業豐收的盼望。這種刻紋被廣泛運用于各種器物。
《谷紋璜》戰國（公元前475年～前221年）
《谷紋環》戰國（公元前475年～前221年）
《谷紋管》戰國（公元前475年～前221年）
戰國時期的龍，有一首雙身，有一身雙首，也有三條龍糾結在一起，說明這時期龍的造型千姿百態，可以說是古代玉龍的黃金時代。玉雜佩的組合方式，一般來說組佩的最下端往往是一條起平衡作用的玉龍，而上部的組合會根據不同的對象來加以不同的變化。
《交龍》戰國（公元前475年～前221年）
《龍形飾》戰國（公元前475年～前221年）
《雙龍首璜》戰國（公元前475年～前221年）
《雙龍首珩》戰國（公元前475年～前221年）
此璜玉色晶瑩潤白，琢工精致。龍首分張，身飾谷紋，谷粒勻稱飽滿。璜頂穿有一孔，龍首及中部均有單面雙穿，以系組佩帶。
在這個櫥窗中有兩件玉器比較特別，一件是觽（讀xī），觽的形狀如同獸牙和獸角。在沒有文字產生的上古時代，古人往往結繩記事,所以事畢后將繩子解開就需要一種工具，便是觽。觽最早用獸牙和獸角來制作，而在文字產生以后便不再需要這樣解結的工具，于是便用玉制作后成為一種象征的佩飾。在古代，兒童大多佩觽，這象征此兒童已具有成年資格，逢事能夠迎刃而解。
《絞紋觽》戰國
邊上一件我們稱之為韘（音射），韘指的是扳指，最初是戴在大拇指上，古人射箭時用來勾弦的玉筒狀物，為了保護大拇指不受傷害，是一件實用的工具。到了漢代以后就演變成了一種佩飾器，俗稱雞心佩，學名韘形玉佩，作為一種表示會射箭的象征器物。而到了清代，這種扳指就純粹變成一種玩賞品，成為清代王公大臣上朝斗富的資本。
《勾連紋韘》 戰國（公元前475年～前221年）
下個櫥窗所展示的是帶鉤，從最早的史前良渚文化到戰國時期，其結構已演變為鉤首、鉤體、鉤鈕，基本形制側視為橫S形，鉤體中部或下端有鉤鈕。其用法是將鉤鈕嵌入革帶一端，鉤首鉤掛在革帶另一端的穿孔中。
《龍首帶鉤》戰國（公元前475年～前221年）
玉帶鉤形式也更加多樣了，有長條形、鏟形、琵琶形等各式各樣。在當時社會，銅或鐵做的帶鉤普遍使用，而用玉制成的帶鉤則是上層貴族所專用的。
《獸首帶鉤》戰國（公元前475年～前221年）
玉帶鉤的造型也受到了北方少數民族的影響，當時戰國趙武靈王胡服騎射把少數民族的習俗傳入中原。這件玉帶鉤以浮雕手法，通過豐富的層次變化，雕琢饕餮紋飾，長而卷曲的粗眉和凸起的圓瞪雙眼，以及猙獰而兇狠有力的兩枚獠牙，顯現出一種“獰厲的美”。整器雕工生動精細，分寸拿捏恰到好處。
《獸面紋帶鉤》戰國（公元前475年～前221年）
第四部分“雄健瑰麗的漢晉玉器”
（公元前206年～公元420年）
兩漢玉器在繼承戰國玉器的基礎上有了更大發展，具有承上啟下的作用。除神靈動物外，還流行云紋、乳釘紋等紋樣。在社會厚葬觀念的驅使下，上層貴族使用葬玉的規模超過以往。葬玉中玉晗多為蟬形，玉握則多為伏豚、雌豚簡練剛勁。受神學影響，辟邪類玉器增多。魏晉南北朝時代由于政治上分裂，征戰頻繁，交通阻塞，西域的玉材來源亦受到限制，琢玉也逐漸走向低調，玉制品甚少。
漢代的玉器延續了一些以前的形制，比如玉璧、玉帶鉤、玉觽、玉韘，還有玉具劍。
漢代是帶鉤制作、使用的鼎盛時期。這件玉帶鉤白玉質地，滿沁褐色，拋光瑩潤。其鉤首琢成回首鴨式樣，帶鉤表面只簡單地雕刻幾條線，象征翅膀和尾翼，形象生動。
《鴨首帶鉤》西漢（公元前202年～公元8年）
《鳥紋璧》西漢（公元前202年～公元8年）
《龍紋觽》西漢（公元前202年～公元8年）
《蟠螭紋韘》西漢（公元前202年～公元8年）
這個櫥窗展示了一把鐵劍以及一些裝飾品，在古代上層貴族所佩的劍上，會用玉做裝飾，這種用玉來裝飾的劍叫做“玉具劍”。玉具劍最早被發現于西周晚期，隨后一直延續至兩漢，兩漢以后便不再流行。
《玉具劍》西漢（公元前202年～公元8年）
玉具劍由4件玉飾物組成，一個是在柄的首部，呈扁圓形，稱之為劍首。
《谷紋劍首》西漢（公元前202年～公元8年）
而在劍柄和劍身之間的菱形飾玉叫劍格。
《獸面紋劍格》西漢（公元前202年～公元8年）
在劍鞘的上部有一件長方形突出的飾玉，稱之為劍璏（音衛）。
《獸面云紋劍璏》西漢（公元前202年～公元8年）
《螭紋劍珌》西漢（公元前202年～公元8年）
《鳥形佩》西漢（公元前202年～公元8年）
《獻食人》西漢（公元前202年～公元8年）
《蟬形琀》東漢（公元25年～220年）
《蟬形琀》東漢（公元25年～220年）
《豬形握》東漢（公元25年～220年）
《剛卯》東漢（公元25年～220年）
《翁仲》東漢（公元25年～220年）
《翁仲》東漢（公元25年～220年）
《買地券》東漢建初六年
《四靈紋勝》東漢（公元25年～220年）
《蟠螭環》東漢（公元25年～220年）
《龍紋鮮卑頭》南朝宋（公元430年）
第五部分“清新多元的唐宋遼金玉器”（公元618年～1279年）
《伎樂紋玉帶銙》唐代（公元618年～907年）
玉帶銙，顧名思義是以玉為原材料制作的腰帶裝飾品。帶銙正面以壓地隱起的方式雕出舞蹈、吹奏等伎樂人物。人物神態、動作皆生動傳神，細部的紋樣、衣褶線條爽利，氣韻生動。
《伎樂紋玉帶銙》唐代（公元618年～907年）
唐代的玉帶上大多裝飾的是少數民族的形象，比如少數民族的樂伎在跳舞或是在彈奏樂器。由于當時受中西交流的影響形成了這么一種特殊的圖案，而在唐代以后便不再出現。
《吹簫伎樂紋帶銙》唐代（公元618年～907年）
《吹笛伎樂紋帶銙》唐代（公元618年～907年）
深目高鼻、窄袖高靴的胡人樂師在唐代頗為流行，敦煌壁畫中更是常見他們的身影。
《吹角擊鼓伎樂紋帶銙》唐代（公元618年～907年）
唐代的獅子還是比較寫實的，威風凜凜，再往后就逐漸溫順起來，所以西方人看到清代瓷畫中的獅子形象，會認為是一種狗。
《獅紋帶銙》唐代（公元618年～907年）
除了文武官員三品以上穿紫服、帶金玉帶外，夫人們服飾也很華貴，喜歡佩用玉質飾品，有玉梳、玉碗、玉簪、玉鐲等等。
此種梳背是嵌于梳上的裝飾。唐代婦女所用梳具十分精致，質地多樣，或銀，或木，梳上往往嵌有飾件。目前發現的玉梳背多為唐代作品。此件梳背上所飾花葉造型奇異，花心大如苞蕾，花朵下的側形葉端部回卷，是受中亞造型藝術影響的表現。
《花卉形梳背》唐代（公元618年～907年）
這件白玉雕成的盤子，整體呈十二葵瓣狀，淺平底。胎薄質堅，半透明。雕琢精細。是唐代玉雕器皿極珍貴的標準器。
《云龍紋葵口盤》唐代（公元618年～907年）
即使是同樣的玉環，唐代的制作也比以前看起來更加雍容華貴。這件龍紋玉璧是此期龍紋玉器中的代表之作，玉質青白，晶瑩光潤。扁圓形，用淺浮雕和陰刻技法琢刻紋飾，一面淺浮雕團龍，其角、眼、發、嘴、須等用陰刻線琢成，滿身飾斜格鱗紋，背鰭排列整齊，身有翼，腿彎曲處有毛，三爪，蛇形尾呈彎曲狀，頭尾間雕有火焰珠，另一面淺浮雕四朵如意形云紋，云頭中間用陰線刻成扇狀。
《龍形環》唐代（公元618年～907年）
在古代龍鳳是很吉祥的動物。從史前文明開始在很多器具上都能找到它們的身影。尤其是在玉器上龍鳳的造型和裝飾就更多了。你看這件玉牌上用透雕的方式雕琢出兩只相互追逐的鳳凰，那曼妙的身姿在長方形的天地里飛舞著，多么飽滿生動呀！
《雙鳳紋牌》唐代（公元618年～907年）
除了浮雕、透雕，這條龍采用了圓雕的手法，立體的塑造出了翻滾的云濤，舞動的身姿，飄動的發須，讓我感受到了飛龍在天的氣勢。
《龍》唐代（公元618年～907年）
同樣在空中飛舞的還有“飛天”。由于佛教的傳入，唐代玉器中出現了前所未見的“飛天”形象。唐代玉飛天，用料講究，琢法精細，如意形云頭獨具唐代特色。
《飛天》唐代（公元618年～907年）
“飛天”是佛教里面的護法神，佛教于東漢初期傳入中國，盡管在南北朝的壁畫里已經有“飛天”形象，但在玉器中佛教這類題材的表現要到唐宋以后。唐宋的飛天比較多見，到了明清也繼續存在。
《飛天》宋代（公元960年～1279年）
在飛天的旁邊有個宋代的《持蓮童子》玉雕，持蓮童子是宋代流行的一種題材，往往是一個童子拿著一朵荷花。根據文獻記載，每到陰歷七夕牛郎織女相會的日子，當時的兒童都要去采摘一朵荷花扛在肩上，象征著連生貴子，多子多福。這種持蓮童子從宋代以后一直流傳到元明清。
《執蓮童子》宋代（公元960年～1279年）
宋代有很多世俗化的題材，上面的內容多有美好的寓意，有的盼望自己的孩子出人頭地，就用雕琢龍鳳；有的希望多子多福，就用蓮子、石榴、蝙蝠；有的祝福長命百歲，就用裝飾上靈芝、龜、仙鶴。你看這件《云鶴紋牌》就精心鏤刻了兩只仙鶴，它們昂首顧盼、展翅而飛，代表著古人對美好生活的向往。
《云鶴紋牌飾》宋代（公元960年～1279年）
玉那時也不是權貴專享的神器了，宋代是藏富于民，只要有錢，就可以享用了。這件玉飾，仙鶴、龜銜靈芝都是祝福之意，它采用了鏤刻的方法。鏤雕花形玉片在宋代較流行，作品有下列特點：一、無邊框，整體設計保持玉片的外形特點，呈半圓形、圓形，三角形或其他形狀。二、鏤雕去掉的玉質面部分較小，保留部分較多，具有一定的質感和堅固性。三、平面性較強。這件花鳥佩具備了上述特點，還采用了多層次的表現手法，使圖案中的花鳥都有一定的立體感，圖案布局疏密結合，藝術水平高于一般花鳥紋玉片。
這件玉飾主體鏤雕一只孔雀。孔雀回首，口銜一花枝，拖尾，展翅，頸部曲折，翅羽飾平行排列的條狀紋。此器尾部的表現采用了宋代玉雕孔雀的流行方式，即尾翎呈排列的鱗片狀，片上有透雕的圓孔，花枝較疏朗且花大、葉小，枝長而曲，造型較一般宋代玉雕花卉有新意。
《銜花孔雀》宋代（公元960年～1279年）
后面幾個櫥窗都是唐宋遼金的一些動物，這些動物與夏商周三代的動物有很大的差異，夏商周三代的動物基本上都是以簡化的，或以夸張的抽象手法來表現，而唐宋以后的動物則比較寫實。雕刻手法中以圓雕較多。
這只白鵝縮緊了脖子，豎起了羽毛，是在睡覺嗎，可是它眼睛睜著呀，可能是怕冷在取暖吧。
《鵝》唐代（公元618年～907年）
這匹馬形態可愛，眼睛靈動。雖然這種姿勢在狗類中常常出現，但經過藝術加工，并不覺得虛假，而更讓人感到親切。唐代人愛馬，最著名的就是昭陵六駿，因為愛馬，所以將馬表現成寵物的樣子，在唐人是很自然的事情。
《馬》唐代（公元618年～907年）
《狗》宋代（公元960年～1279年）
鹿在古代很常見，它有很多吉祥的寓意，即鹿作“祿”解。如“指鹿為馬”是強權的強詞，“鹿死誰手”、“平原逐鹿”，都寓意于政治之爭。鹿在古代還被視為神物，認為搜索鹿能給人們帶來吉祥幸福和長壽，那些長壽神就是騎著梅花鹿。歐美國家的圣誕老人乘坐鹿車，也是借鹿來獲得好運。在商代鹿骨已用作占卜，殷虛還發現鹿角刻辭。
《鹿》宋代（公元960年～1279年）
無論是上面的鹿，還是這里的鳥，唐宋時期的動物都比夏商周三代的動物看起來更真實，雕琢也更圓潤。同時還增加了不少背景裝飾。
《鳥》宋代
你看這頭大象在戲水呢，多么有生活情趣呀！
《象》宋代（公元960年～1279年）
即使這條魚身上沒有什么花紋，但外形和動態是多么的自然生動。
《魚》宋代（公元960年～1279年）
唐宋燦爛的文化也深深地影響著北方的遼金游牧民族。在遼代金代的玉器里多有佛教的內容，比如這只人首鳥身的“妙音鳥”就是佛教里會唱動人歌曲的神鳥。
《迦陵頻伽鳥—妙音鳥》遼代（公元916～1125年）
遼金的玉器里也多有漢族的一些典故。仔細看這塊白玉雕件，一頭牛回頭望著云朵上的月牙，似乎大家都會首先想到“犀牛望月”，但這肯定不是犀牛，姑且不說角的問題，這動物顯然沒有犀牛的長臉小眼。有專家經過研究，肯定了這應該是另一個典故“吳牛喘月”：在晉武帝時，有一個叫滿奮的人，向來怕吹冷風，尤其更怕寒冷刺骨的冬風。有一天，風很大，他剛好進宮朝見武帝，看見宮里的窗戶是透明的琉璃做成的，好像很不堅固，不禁發起抖來，臉色變得很蒼白。武帝覺得奇怪，就問他原因。滿奮照實回答。武帝一聽，便笑著說：“琉璃窗根本是密不透風的。”滿奮覺得很不好意思，便也笑著說：“臣猶吳牛見月而喘。”意思是說：我就好像吳地里的牛一樣，一看到了月亮就嚇得喘起氣來了。吳牛：指產于江淮間的水牛。吳牛指江淮一帶的水牛，吳地天氣多炎暑，水牛怕熱，見到月亮以為是太陽，故臥地望月而喘。比喻因疑心而害怕，也比喻人遇事過分懼怕，而失去了判斷的能力，也形容天氣酷熱。這個畫面在金代的器物經常出現，比金代銅鏡，還有磁州窯的瓷畫上，似乎表明了當時金地漢人的一種心態吧。
《犀牛望月》金代（公元1115～1234年）
遼金北方游牧民族玉器在受到唐宋文化影響時，又保留了本民族的特色，比如這件《春水飾》，和旁邊的《秋山飾爐頂》這兩種題材的玉器是金代少數民族所特有的，它表現的是春秋兩季，北方游牧民族打獵的情景。
所謂春水就是春季湖邊打獵，主要圍獵的是天鵝與大雁，打獵時，皇帝的手下會放出一種兇猛的、人工馴化后專用于狩獵天鵝的鷹，俗稱叫海東青，它看到天鵝后會沖上去啄咬天鵝的腦袋，天鵝墜落在地，而皇帝的手下這時候就會上去把天鵝刺死，然后大家來分吃這個天鵝肉，這就被稱之為春水。這件春水玉雕運用了巧色，所謂巧色就是在一塊白玉里面有一些雜質，若按一般原則是要把雜質去掉，但由于海東青原來呈青黑色，于是工匠巧妙的用黑色的部分表現海東青的形象。在玉器里這種工藝被稱之為巧色玉器。
《春水飾》金代（公元1115～1234年）
一旁的《秋山飾爐頂》則表現了秋天于山林圍獵鹿虎熊等的場面，刻畫了2只鹿正在悠閑的飲水、回顧張望的情景，表現狩獵前一瞬間的情景。而選材也是運用了玉黃色的表皮來表現秋天樹葉發黃的情景，所以也是一種巧色玉。
《秋山飾爐頂》金代（公元1115～1234年）
邊上的櫥窗中有一塊葡萄紋玉飾，同樣也是運用了玉表面的黃色表皮來做成一件巧雕，表現葡萄成熟以后以及枝葉發黃的情景，十分傳神。
《葡萄紋飾》金代（公元1115～1234年）
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