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　　一

　　個(gè)國(guó)家之所以偉大，條件之一就是既能夠吸引別人的注意力，又能夠持續(xù)保有這種吸引力。中國(guó)就明顯表現(xiàn)出這種能力，幾世紀(jì)以來，中國(guó)的吸引力從未完全消失過。

　　一千個(gè)旁觀者眼中，就有一千個(gè)中國(guó)。我們收集了十多個(gè)不同視角的描述，你最支持哪一個(gè)對(duì)中國(guó)的看法，記得留言討論哦~

　　馬可波羅的世界

　　西方世界第一本討論中國(guó)的書是馬可波羅的《寰宇記》，也叫做《馬可波羅游記》。

　　這本書是1298年他在獄中或遭軟禁時(shí)，向一位名叫前魯斯梯謙的人口述而成的。主要回憶1275-1292年間，馬可波羅住在中國(guó)并為忽必烈汗工作的經(jīng)歷。

　　但這本書有很多疑點(diǎn)。

　　首先，這本書有八十多種手稿，卻沒有原始手稿。

　　馬克波羅書中記載了他的父親、叔叔和他幫助忽必烈攻克襄陽城（就是郭靖守的那座）的經(jīng)歷。襄陽城破于1273年，波羅在1274年前不可能到中國(guó)。

　　波羅似乎不認(rèn)識(shí)任何中國(guó)人，從未提到茶葉或書法，沒有評(píng)論過婦女纏足，或談到長(zhǎng)城。不過他記錄了以煤炭做燃料，還說了北京青樓區(qū)的規(guī)模和功能。總之，書中的內(nèi)容既荒謬又詳實(shí)。

　　比波羅更早的魯不魯乞

　　最早在文獻(xiàn)中記錄中國(guó)的人是圣方濟(jì)修會(huì)修士威廉.魯不魯乞。他受路易九世派遣，到蒙古都城哈拉和林，說服蒙哥可汗參與基督教反伊斯蘭教大業(yè)。

　　他是這樣描述中國(guó)的：

　　“

　　契丹人口不多，他們講話時(shí)鼻子重重地呼吸；眾所周知，所有東方人眼睛都很小。無論做什么，他們的手都極巧，他們的醫(yī)師善用草藥，并能根據(jù)脈搏精密診斷。但是他們不采尿樣，對(duì)于尿液一無所知。這是我親眼所見，因?yàn)樵诠土志陀羞@種人。他們還有慣例，父親從事什么行業(yè)，兒子也必須繼承衣缽。

　　”

　　監(jiān)獄中看到的中國(guó)

　　隨著1340年黑死病在歐洲蔓延，1368年蒙古王朝滅亡以及伊斯蘭勢(shì)力的興起，歐洲與中國(guó)的交流被腰斬了。

　　直到16世紀(jì)初期，葡萄牙人才再次來到中國(guó)。但因?yàn)橐幻L(zhǎng)辱罵并攻擊中國(guó)官員，皇帝大怒，囚禁、流放、甚至處死了很多西方人。1553年，有個(gè)叫佩雷拉的軍人兼商人重獲自由，他寫了份在中國(guó)的報(bào)告。語言不通，加上他生活很悲慘，沒有太多高端生活的記錄。

　　但對(duì)于中國(guó)的牢房，他記錄的活靈活現(xiàn)：

　　“

　　打人的工具是竹條，由于中間裂開，竹子看起來平坦不尖銳。挨打的人匍匐著趴在地上，刑吏拿著竹條使勁的抽打他的大腿，即使旁觀的人也會(huì)嚇得渾身發(fā)抖。抽十下會(huì)造成大量出血，二十至三十下會(huì)血肉模糊，五十至六十下將需要長(zhǎng)期療養(yǎng)，如果是一百下的話，那就無藥可救了。而這種重罰，往往施加在那些拿不出任何賄賂以買通監(jiān)督行刑官吏的人身上。

　　”

　　盡管佩雷拉被中國(guó)法律懲罰，但他卻大力贊揚(yáng)中國(guó)的司法體系。

　　“

　　在公開場(chǎng)合質(zhì)詢證人……由于聽證大廳上擠滿了人，想要聆聽證人的說詞，因此只有實(shí)話才能過關(guān)。……在這個(gè)國(guó)家，除了公開聽證的過程，他們也非常敬畏他們的皇帝，而且攝于他的威嚴(yán)，絕不敢有不實(shí)之言。總之，這些人獨(dú)特的司法審判，較之羅馬人或任何其他人都要杰出。

　　”

　　其他讓佩雷拉印象深刻的事情還有：

　　“

　　城市里人和動(dòng)物的排泄物均有人悉心收集；用筷子吃東西；使用鸕鶿捕魚；人多；愛傳謠言；“最令人不能忍受的是雞奸，不僅下層社會(huì)很普遍，精英階層也不罕見。”

　　”

　　定居中國(guó)的利瑪竇

　　1582年意大利傳教士利瑪竇到澳門，學(xué)會(huì)中文后1583年進(jìn)入中國(guó)。先后住在廣東、南京，最后在北京。1610年歿于北京。他在中國(guó)文化、語言、社會(huì)方面的造詣，西方人無出其右。

　　利瑪竇發(fā)現(xiàn)，雖然名義上皇帝是統(tǒng)治者，實(shí)際事務(wù)卻由文官系統(tǒng)掌控，加上復(fù)雜的風(fēng)俗習(xí)慣所規(guī)范，社會(huì)和諧才得維持。

　　勞工大眾各安其位，年輕人的婚姻都由父母安排，纏足習(xí)慣使得婦女安分的守在家中，年輕人必須花大量精力學(xué)習(xí)艱澀的中文，自然減少了放蕩不羈的機(jī)會(huì)，飲酒時(shí)相當(dāng)節(jié)制，宿醉根本聞所未聞。

　　利瑪竇將GOD翻譯為中國(guó)文化中的“上帝”，以便令中國(guó)人的祭祖和基督教聯(lián)系起來。為了有所區(qū)別，后來又創(chuàng)造了一個(gè)新詞“天主”。

　　利瑪竇很少批評(píng)中國(guó)人，他認(rèn)為科學(xué)曾是中國(guó)文化中的一大優(yōu)勢(shì)，只是沒有充分加以發(fā)展。中國(guó)人“缺乏邏輯法則的概念”、“對(duì)他們而言，倫理學(xué)只是一串箴言與推理。”利瑪竇唯一嚴(yán)厲批評(píng)中國(guó)人之處，就是中國(guó)男人中太多人從事雞奸行為。他曾在北京街上目睹打扮得花枝招展的男妓。

　　閔明我承認(rèn)中國(guó)文明

　　西班牙傳教士閔明我1659年抵達(dá)中國(guó)。1666到1669年被捕，1672年返回西班牙。

　　他認(rèn)為中國(guó)人有禮貌、冷靜，中規(guī)中矩。

　　“

　　漢人、韃靼、日本人以及其他亞洲人，絕對(duì)不是野蠻人，因?yàn)樗麄兗扔辛己玫恼沃贫龋彩刂刃颍耆罁?jù)理性，過著法治的生活。

　　”

　　他贊美中國(guó)是：

　　“

　　世界上最高貴的地方，宇宙的中心點(diǎn)，在所有陽關(guān)得以照射、萬物得以存活之處，那是最榮耀的帝國(guó)。

　　”

　　最有趣的是閔明我發(fā)現(xiàn)中國(guó)人極有復(fù)制天分，他并因此擔(dān)心，中國(guó)人會(huì)運(yùn)用這種能力打垮西方的出口貿(mào)易。

　　“

　　所有歐洲貨物，他們只要見過，都可以仿制的惟妙惟肖。他們?cè)趶V東復(fù)制了好幾樣?xùn)|西，因?yàn)楹翢o瑕疵，就以從歐洲進(jìn)口的名義賣到內(nèi)地去了。

　　”

　　最后閔明我提出了一些省思，也就是真與假，真貨與贗品的區(qū)隔。而這些正是宗教信仰的本質(zhì)。

　　500年后，這個(gè)問題還沒有解決。

　　正式的使團(tuán)訪問

　　1644年明朝滅亡后，清政府終于允許西方使節(jié)前往北京。在面見中國(guó)皇帝時(shí)，必須遵守繁冗的覲見禮儀——包括九次匍匐在地，以及很多自貶的話。

　　第一份完整的北京之行的報(bào)告是由荷蘭人奧爾夫特.達(dá)帕1667年提出的。

　　真正的寫實(shí)報(bào)告是葡萄牙傳教士皮方濟(jì)撰寫的。他這樣描述當(dāng)時(shí)的北京：

　　“

　　夏天溫度極高，更苦的是，風(fēng)沙極大又極細(xì)。只要一上街，我們的頭發(fā)和胡子就變得和磨坊主人一樣，全蓋上一層白粉。水質(zhì)很差，到了晚上衣服里會(huì)鉆進(jìn)一大堆蟲子，我們之中很多人都被咬過。到處都是蒼蠅，而且會(huì)討厭的叮人，蚊子就更別提了。東西樣樣貴。街道什么都沒鋪，據(jù)說以前還有，后來韃靼下令挖掉石板，以方便馬匹行走。也因此到處是風(fēng)沙，一旦下雨就變成泥濘一片。……由于規(guī)定高度不準(zhǔn)超過宮墻，房舍都蓋得很低，品質(zhì)更是差勁，墻壁幾乎都由泥巴灰泥糊上竹條蓋成，很少用到磚頭，窗外也沒有景觀。整個(gè)中國(guó)都是這樣。

　　”

　　古時(shí)候的欺詐行為

　　英國(guó)軍艦艦長(zhǎng)喬治安生已經(jīng)差點(diǎn)和中國(guó)人打了起來。所以他的記載也比較刻薄。他得出結(jié)論：

　　“

　　可以確定的是，在欺詐、造假和揩油水上，不能將其他人拿來和中國(guó)人相提并論；他們?cè)谶@件事情上的天分以及隨機(jī)應(yīng)變的能力，根本就不是外國(guó)人所能理解的。因此可以大膽得出結(jié)論，中國(guó)人也許樂于討好指揮官，但是我們卻不容易分辨它們這么做的真正目的是什么。

　　”

　　安生羅列了他見到的不肖行為，包括往雞鴨肚子里填沙子以及為豬灌水膨脹身體。安生記錄他的翻譯官的話：

　　“

　　Chinese man very great rogue truly, but have fashion, no can help.

　　（“中國(guó)人都會(huì)欺騙，但很有樣子，沒藥救”）

　　”

　　這句話成為了之后洋涇浜英語的范例。西方人描寫中國(guó)人說英語就是這種語法。

　　著名的馬戛爾尼

　　喬治.馬戛爾尼是伏爾泰等著名學(xué)者的朋友，擔(dān)任過大使和總督。他對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了正面的印象。他代表喬治三世給乾隆帶來了很多禮物，包括：

　　望遠(yuǎn)鏡、天象儀、地球儀、透鏡、氣壓計(jì)、鐘、氣槍、西洋劍、德比花瓶、瓷像，以及一輛馬車。

　　1793年8月15日，中國(guó)官員來和他討論是否要叩頭的問題。話中混合“技巧、明言、暗語”讓人“不能不佩服”：

　　“

　　話鋒一轉(zhuǎn)，他們談起不同國(guó)家所流行的不同服裝，在假裝檢視我們的衣服后，表示還是較喜歡他們自己的服裝，因?yàn)閷捤刹皇苁`，在任何場(chǎng)合，當(dāng)皇帝出現(xiàn)了，而需全體下跪時(shí)都不會(huì)受到牽絆。因此他們對(duì)我們膝扣和襪帶的不便感到同情，并暗示我們，進(jìn)宮之前最好將其解除。

　　”

　　盡管一些滿人高官還靈活示范叩頭過程，這個(gè)問題還是糾纏了幾個(gè)星期才獲得解決，馬戛爾尼同意，單膝下跪并鞠個(gè)躬，雙方并同意，親吻皇帝的手這一環(huán)節(jié)可以省略。

　　最終，馬戛爾尼見到了83歲的乾隆，形容他是位慈祥的年長(zhǎng)紳士，仍然健康有活力，看起來不像是超過六十歲的人。盡管日記里充滿了對(duì)中國(guó)的正面評(píng)價(jià)，但到最后，還是出現(xiàn)了大量反感。中國(guó)人總是懷疑馬戛爾尼暗中搞鬼，不對(duì)洋人的知識(shí)有任何尊敬。

　　他最后形容中國(guó)為“又老又瘋的一流戰(zhàn)士”，一直讓鄰居震懾于“她的龐大及外表”，卻因?yàn)闊o能的領(lǐng)導(dǎo)者注定“要在海岸上被撕成碎片”。

　　當(dāng)魯濱遜漂流到中國(guó)

　　中國(guó)也會(huì)出現(xiàn)在西方的文學(xué)作品中，比如小說。

　　1719年魯濱遜漂流記的作者笛福幾乎用謾罵的方式完成了魯濱遜漂流記第二部。魯濱遜漂流到了中國(guó)，幾乎所有的事都是負(fù)面的。

　　“

　　人們傳述中國(guó)的偉大、富饒、光榮、宏偉、貿(mào)易，事實(shí)上，中國(guó)人不過是一堆賤骨頭、一群愚民、齷齪的奴隸，臣服于一個(gè)只配管理這種民族的政府之下。

　　”

　　笛福利用中國(guó)負(fù)面的例子贊美他的祖國(guó)英國(guó)，但這種嘩眾取寵的論調(diào)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)背道而馳。當(dāng)時(shí)的主流是借著亞洲的優(yōu)點(diǎn)彰顯西方社會(huì)內(nèi)在的弊病。

　　啟蒙時(shí)代的大師們看中國(guó)

　　笛卡爾和培根嘗試掌握“關(guān)鍵”以了解中文，他們認(rèn)為只要找到中文的關(guān)鍵，就可以找到整個(gè)中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵。

　　萊布尼茲發(fā)現(xiàn)中國(guó)的易經(jīng)是二進(jìn)制。他認(rèn)為在追求宇宙萬物的知識(shí)時(shí)，中國(guó)也許應(yīng)該扮演主要角色。中國(guó)和西方“幾乎旗鼓相當(dāng)，一會(huì)我們占上風(fēng)，一會(huì)又輪到他們。”

　　孟德斯鳩向居住在巴黎的中國(guó)人黃嘉略學(xué)習(xí)中國(guó)文化。在他的巨著《論法的精神》中，對(duì)中國(guó)發(fā)表了無數(shù)評(píng)論。他認(rèn)為因?yàn)橹袊?guó)缺乏君主制所需要的榮譽(yù)感，也缺乏共和政府所需要的道德和小政府，因此中國(guó)只能選擇靠恐怖手段管理的專制制度。

　　伏爾泰通過戲劇和歷史來研究中國(guó)，他自己寫了一部《趙氏孤兒》的戲劇。并認(rèn)為自己比中國(guó)人寫得好。

　　西方女士眼中的中國(guó)

　　逐漸有一些傳教士帶著家人來到中國(guó)。她們記錄了很多寫實(shí)的經(jīng)歷。比如：一群群的人圍著她們看，人群堆得像山一樣，人們尤其好奇她們的頭發(fā)；行船在河里的時(shí)候，突然被兩岸的中國(guó)人用大量的石頭攻擊；在城墻上被大量的乞丐圍追；對(duì)發(fā)生在他人身上的不幸毫無感覺。

　　她們大都對(duì)中國(guó)人友好，希望融入中國(guó)社會(huì)。但當(dāng)義和團(tuán)開始的時(shí)候，她們和他們的孩子大都被殺，或者得病死亡。

　　沙拉康格女士在描述義和團(tuán)時(shí)還形容他們“無畏、兇猛、殘忍、意志堅(jiān)強(qiáng)。”在被圍攻的夢(mèng)魘結(jié)束后，她拒絕加入要求報(bào)復(fù)的行列。

　　馬克吐溫描寫的在美國(guó)的中國(guó)人

　　1849年的淘金潮以及隨后的鐵路修筑，吸引了數(shù)以萬計(jì)的華工到美國(guó)。開始出現(xiàn)中國(guó)城。1861-1864年，馬克吐溫?fù)?dān)任記者，他描述了美國(guó)人普遍看到的中國(guó)人的刻板印象：

　　“

　　中國(guó)人已將城里搞成了他們喜歡的樣子……夜晚十點(diǎn)是中國(guó)人最愜意的一刻。在每一個(gè)邋里邋遢、黑洞一樣的小破屋里，燃香的味道淡淡飄出。屋里幽暗一片，但是仍可看到兩三個(gè)面色蠟黃、拖著長(zhǎng)辮子的無賴，蜷曲在床上，一動(dòng)也不動(dòng)地抽著鴉片……只有天知道那是什么感覺，也許在夢(mèng)里，他已經(jīng)超越塵世。忘卻了洗衣重活，正在天堂里，大啖著肥美的老鼠、燕窩。

　　”

　　1870年，洛杉磯發(fā)生了排華暴動(dòng)，20多名中國(guó)人遭到殺害。這件事觸動(dòng)了吐溫，他后來寫了很多同情中國(guó)人的作品。

　　布萊希特的激進(jìn)中國(guó)形象

　　中國(guó)開始爆發(fā)革命，再次成為西方關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　布萊希特甚至創(chuàng)作了一部以沈陽為背景的革命戲劇。

　　描寫四個(gè)工人運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者從莫斯科到沈陽來指導(dǎo)工人罷工。最終和本地革命者又發(fā)生沖突，他們逃過了追捕出了城，殺掉了年輕的本地革命者。

　　這出戲在柏林上演六個(gè)月之后，日本在沈陽的陸軍軍官怪異的解讀了這出戲，指控中國(guó)軍隊(duì)挑釁，并利用這個(gè)借口發(fā)動(dòng)了大規(guī)模報(bào)復(fù)行動(dòng)。

　　這可能就是918事變。

　　埃德加斯諾筆下的毛澤東

　　斯諾來自堪薩斯州，做過農(nóng)民、印刷業(yè)和鐵路工人。就讀于密蘇里新聞學(xué)院，1928年，23歲的斯諾決定到中國(guó)試試運(yùn)氣。1937年，斯諾出版了《紅星照耀中國(guó)》，也譯作《西行漫記》。他描寫的紅軍：

　　“

　　整天在路上不停唱歌，歌曲來源似乎無窮無盡。……他們晚上也唱，并向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民學(xué)習(xí)新曲調(diào)，農(nóng)民也會(huì)拿出陜西弦琴伴奏。當(dāng)我們經(jīng)過山坡上的野杏林時(shí)，部隊(duì)突然全部散開，直到每個(gè)人口袋都裝滿為止，等我們離開時(shí)，樹林就像給強(qiáng)風(fēng)襲擊過了一般。

　　部隊(duì)很快又恢復(fù)秩序……但是，當(dāng)我們穿過私人果園時(shí)，卻沒有人碰樹上的果子，我們?cè)诖謇锵牡墓任铩⑺惨幌蛉~付清。

　　在我看來，毛澤東是個(gè)非常有趣、非常復(fù)雜的人。他有中國(guó)農(nóng)民的單純和自然，充滿了幽默感，酷愛大笑。甚至在談到他自己和蘇聯(lián)的缺點(diǎn)時(shí)，也可以哈哈大笑；那是一種頑童式的笑聲，毫不動(dòng)搖他內(nèi)心深沉的使命感。他說話坦白，生活簡(jiǎn)單，有人可能會(huì)認(rèn)為他太粗俗、太鄙下，其實(shí)他巧妙結(jié)合了天真、機(jī)智、世故。

　　”

　　派克描寫的國(guó)民黨軍隊(duì)

　　美國(guó)作家格雷厄姆派克1930年代訪問過中國(guó)，他是這樣描寫國(guó)民黨軍隊(duì)的：

　　“

　　過了一會(huì)兒，一列穿著灰棉制服、衣衫襤褸、腳著草鞋的軍人，有氣無力地上了山。他們表面上在行軍，實(shí)際上步伐奇慢。他們一步一步往前走的速度，比身負(fù)重物的家庭主婦還要緩慢。……他們嘴里喊的口號(hào)越喊越快，快到就要跟不上了，但是他們的雙腳依舊像原先那樣慢慢踱。他們?nèi)紥熘莻€(gè)笑容。

　　”

　　派克認(rèn)為在經(jīng)歷了接連不斷地折磨后，這種神秘微笑已經(jīng)成為了唯一的生命反應(yīng)。

　　“

　　中國(guó)人知道，自己是無法控制之外力下的犧牲者，因此常常會(huì)嘰嘰咯咯地怪笑。

　　”

　　我們很難回到歷史中，而中國(guó)的歷史書中又存在著巨大的疑點(diǎn)。刻意的妖魔化和神化都無處不在。因此，看一看西方的那些中國(guó)歷史親歷者是如何記載和評(píng)價(jià)中國(guó)的，有助于我們回到過去，即便只是為了更清晰地想象一下古代，也是很有趣的一件事。

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　　《大汗之國(guó)：西方眼中的中國(guó)》

　　作者: 史景遷

　　譯者: 阮叔梅

　　原版名稱: The Chan’s Great Continent: China in Western Mind

　　頁數(shù): 320

　　出版時(shí)間：2013-7

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　　推薦：在13世紀(jì)馬可波羅的筆下，當(dāng)時(shí)是可汗統(tǒng)治著這個(gè)傳說中的國(guó)度。而在哥倫布的心中，可汗一直是中國(guó)的統(tǒng)治者。這就是這本書取名大汗之國(guó)的原因。本書對(duì)中國(guó)的觀測(cè)來自各種資料，包括外交官報(bào)告、詩(shī)歌、舞臺(tái)劇、家書、哲學(xué)論文，甚至小說。涵蓋從1253年到1985年超過700年的時(shí)間。

　　最終，馬可波羅成為了卡爾維諾小說中的人物，給了我們關(guān)于所有故事的最佳答案：故事的關(guān)鍵，在于耳朵，因?yàn)槁牴适碌亩涠贾宦犗肼牭膬?nèi)容。

　　以幾個(gè)世紀(jì)的中國(guó)為例，聽眾總是按捺不住，老想穿過薄霧，進(jìn)入干燥透明的空氣里。西方人對(duì)中國(guó)的熱誠(chéng)從未稍減。但一切事實(shí)證明，中國(guó)完全無須改變自己以迎合西方。

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　　編輯 | 周依帆 朱泉君

　　資料來源 | 樊登讀書會(huì)