琮(Cóng)是一種內(nèi)圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。 造型最大、制作最精、紋飾最美的史前玉琮，有"玉琮王"之稱。

　　玉琮是一種內(nèi)圓外方筒型玉器，是古代人們用于祭祀神祇的一種禮器，距今約5100年。至新石器中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東石峽文化、山西陶寺文化中大量出現(xiàn)，尢以良渚文化的玉琮最發(fā)達，出土與傳世的數(shù)量很多。

　　基本信息

中文名稱

　　玉琮

地位

　　古代重要禮器

出現(xiàn)地點

　　青浦區(qū)福泉山遺址福泉山墓地65號墓

形狀

　　內(nèi)圓外方

用途

　　祭祀神祗

特點

　　神人獸面紋

時代

　　良渚文化時期（距今5400年-4300年）

目錄

　　1簡介

　　2古代禮制

　　3石器時代

　　4齊家文化

　　5虢國玉琮

　　6蘇州石器

　　7南通石器

　　8阜寧石器

　　9良渚文化

　　10玉琮之王

　　11玉琮

　　12良渚遺址

　　13歷代特色

　　琮(Cóng)是一種內(nèi)圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。 造型最大、制作最精、紋飾最美的史前玉琮，有"玉琮王"之稱。

　　玉琮是一種內(nèi)圓外方筒型玉器，是古代人們用于祭祀神祇的一種禮器，距今約5100年。至新石器中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東石峽文化、山西陶寺文化中大量出現(xiàn)，尢以良渚文化的玉琮最發(fā)達，出土與傳世的數(shù)量很多。

　　折疊編輯本段簡介

　　在選材上，良渚文化的玉材為江浙一帶的透閃石質(zhì)的玉石，質(zhì)地不純，以青色、青赭色居多。從出土的玉琮來看，除部分保留著晶瑩的質(zhì)感外，大部分玉琮的外表已沁蝕成粉白色，受沁的程度大大高于同墓所出的玉璧。玉琮的表面色澤較均勻，不像玉璧那樣存有燦爛多變的塊狀彩斑。

　　折疊編輯本段古代禮制

　　中國古代有玉璧祭天，玉琮祭地的禮制。

　　折疊編輯本段石器時代

　　【名稱】:玉琮

　　玉琮

　　【類別】:玉器

　　【年代】:新石器時代

　　【文物原屬】:良渚文化遺物

　　【文物現(xiàn)狀】:現(xiàn)藏浙江省文物考古研究所

　　【簡介】:

　　高8.8厘米，直徑17.1~17.6厘米，重6500克 。

　　此琮呈扁矮方柱狀，內(nèi)圓外方，上下對穿一直徑僅4.9厘米的圓孔。器表每面以4.2厘米寬的豎槽一分為二，又以僅0.1厘米寬的三條橫槽分為四節(jié)。器表打磨光澤規(guī)整。這件玉琮器型規(guī)整，厚薄均勻，邊角端正，輪廓分明，表明良渚玉器在成型過程中，已使用了拉絲、管鉆、鋸切等多種以砂為介質(zhì)的開料手段。減地淺浮雕手法，滿密的陰線刻，精細的器表打磨，均表現(xiàn)了良渚玉器的高度成就，獨特的紋飾不僅給人神秘的美感，更為我們研究當時文化和宗教提供了重要依據(jù)。

　　折疊編輯本段齊家文化

　　【名稱】:玉琮

　　【類別】:玉器

　　【年代】:距今4000多年

　　【文物原屬】:齊家文化遺物

　　【文物現(xiàn)狀】:現(xiàn)藏靜寧縣博物館

　　【簡介】:高14.7、寬8.2、射徑8.2厘米

　　甘肅省靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村出土，現(xiàn)藏于靜寧縣博物館。

　　青色，有褐斑。體作委角長方體，中心有一上下對穿的圓孔。器兩端呈圓口形，器外轉(zhuǎn)角有十三節(jié)凹槽，器體打磨精致。

　　折疊編輯本段虢國玉琮

　　折疊基本概況

　　【名稱】:玉琮

　　【類別】:玉器

　　【年代】:西周

　　【文物原屬】:河南省三門峽虢國墓地陪葬品

　　【收藏地點】:20世紀后半葉出土于河南省三門峽虢國墓地，現(xiàn)藏河南省三門峽市虢國博物館。

　　【尺寸】:通高2.6厘米，射徑3厘米。

　　【簡介】:白玉，玉質(zhì)溫潤，部分受沁呈紅色。體矮小，內(nèi)圓外方，上下兩端有短射，通體素面。

　　折疊延伸內(nèi)容

　　玉琮，后世又稱"輞頭"。其用途，一向以為就是"以黃琮禮地"的禮器。但自從良渚文化的玉琮大量出土后，這種戰(zhàn)國秦漢間經(jīng)師們的附會就不足為憑了，有的學(xué)者根據(jù)其造型和紋飾特征，推測其為巫師通天地敬鬼神的一種法器，帶有強烈的原始巫術(shù)色彩。其具體使用方法還有待考證。玉琮在商周還常見，在戰(zhàn)國兩漢以后，就很少見了。其用途也被納入儒家的禮儀系統(tǒng)中，成為禮器或葬器。

　　值得注意的是，在四面直槽內(nèi)上下各刻一神人獸面復(fù)合圖像，共8個。單個圖像高約3厘米，寬約4厘米，用線浮雕結(jié)合細線刻雕琢成。圖案主體的神人，臉面呈倒梯形，眼為重圈，兩側(cè)有小三角形眼角，寬鼻以弧線勾出鼻翼，闊嘴用一條長橫線、7條短線刻出兩排16個牙齒。頭飾內(nèi)層為帽，刻8組卷云紋，外層羽冠，刻22組邊緣雙線，中間單線組成的放射狀羽飾。臉與冠淺浮雕而成。神人上肢聳肩平臂，手及腰部、下肢屈曲，三爪如鳥。四肢密布卷云、弧線、橫豎直線作成的紋飾。胸腹部淺浮雕獸面紋，有橢圓形凸面眼瞼和橋形額部。在玉琮的角尺形凸面上，以轉(zhuǎn)角為中軸展開，每兩節(jié)還琢刻了簡化的神人獸面紋，四角相同，左右對稱，共8組。與豎槽內(nèi)的紋飾相比，這一人獸組合保留了基本構(gòu)圖，省去了神人的四肢，冠作了變形，面部簡化，在獸面兩側(cè)增加了一對夸張的鳥紋。以轉(zhuǎn)角為中軸展開的簡化人獸組合紋是良渚文化玉琮紋飾的基本特征。

　　折疊各時玉琮

　　新石器時代發(fā)現(xiàn)較多

　　玉琮圖片集的良渚玉琮，玉材為產(chǎn)于江浙一帶的透閃石質(zhì)玉石，質(zhì)地不純，以青色居多，部分黃色，土浸后呈霧狀乳白色。除少數(shù)作圓筒狀外，多制成規(guī)整的內(nèi)圓外方形。琮體切割規(guī)整，中孔為管鉆對穿而成，中接處常留有兩層。玉琮的形體大小高低不一，一般早期矮，晚期高。琮身均飾有獸面紋，紋飾以四角線為中心，分成四組，隨琮高低不同，以相同的紋飾分數(shù)組飾于琮上。部分玉琮在主體獸面紋外，用細陰紋刻細"神人"圖形和云雷紋，陰線用利石刻劃而成，線條堅挺。浙江杭州反山遺址出土的神獸紋玉琮為現(xiàn)今所見良渚文化中最大的玉琮，被稱為琮王。

　　宋以后出現(xiàn)了仿古玉琮，但宋至明的仿品上多飾當時流行的紋飾。明末至清代的偽古玉，以仿商周素面矮體玉琮為多，也有仿良渚文化玉琮。清代乾隆時期仿古玉琮尤甚。因加工工具、習(xí)慣的不同，偽品多數(shù)顯得圓滑有余而古意不足，熟舊的程度更難做得逼真。

　　折疊玉琮考證

　　"琮"始見于《周禮》等古籍。其形以《周禮·考工記·玉人》所釋:"大琮十有二寸，射四寸，厚寸"。《白虎通·文質(zhì)篇》曰:"圓中牙身玄外曰琮"。鄭玄補注《周禮》時說:"琮，八方象地"。南唐徐鍇釋琮時講:"狀若八角而中圓"。后因后人難辨琮狀的實體，以致南宋時稱為"鎮(zhèn)圭"。至清乾隆按東漢許慎《說文解字》，以"琮，瑞玉，大八寸，似車釭?"的說法為據(jù)。

　　經(jīng)考證，玉琮距今4000至5000年，其功能與意義有:

　　一祭祀用的大禮器之一，它與玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被稱為"六器"。為我國古代重要禮器之一，《周禮》"以蒼璧禮天，以黃琮禮地"，玉琮成為統(tǒng)治階級祭祀蒼茫大地的禮器，也是巫師通神的法器。

　　玉琮的造型是內(nèi)圓(孔)外方，似是印證"璧圓象天，琮方象地"等道理。巫師也常用劣質(zhì)的玉琮、石琮，或被燒過的玉琮，來鎮(zhèn)墓壓邪、斂尸防腐、避兇驅(qū)鬼。

　　二、玉琮也是權(quán)勢和財富的象征。玉琮于墓葬中出土?xí)r有如下特征:墓葬規(guī)格高，規(guī)模大，隨葬品較豐富;墓主人多為男性;琮常于壁伴出，一些墓中有殉葬人的現(xiàn)象。

　　種種現(xiàn)象說明琮式與原始宗教及祭祀禮儀密切相關(guān)，它的主人必屬部族酋長，大祭司巫師之上層人物， 從發(fā)掘現(xiàn)場可以看到，墓主身份越顯赫，殉葬品中的琮、璧就越多，似乎要顯示生前的一切，用于隨葬恰好說明墓主原有身份，及其在各部落中享用財富與權(quán)勢的程度，也代表良渚文化時期的一種葬制。

　　最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。至新石器時代中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東的石峽文化、山西的陶寺文化中大量出現(xiàn)，尤以良渚文化的玉琮最發(fā)達，出土與傳世的數(shù)量最多。

　　折疊編輯本段蘇州石器

　　此琮為新石器時代良渚文化時期作品，高31.6厘米， 上寬7.8×7.8厘米，內(nèi)徑5.6厘米，下寬6.8×6.8厘米， 內(nèi)徑5.1厘米。 藏于蘇州博物館。

　　此琮呈褐色，兩端圓，中段為方柱體，分十二節(jié)。孔內(nèi)留有明顯對鑿痕跡，每節(jié)轉(zhuǎn)角處刻有凹形牙狀紋飾，在下端起第二、三、四、五節(jié)處一側(cè)凹形紋飾內(nèi)還刻有一小圓圈，仿佛人眼一般，整個器物，線條刻劃清晰，比例恰當，呈大氣之態(tài)。

　　琮與璧、圭、璋、璜、琥被稱為六種禮器，古人謂之"六瑞"。

　　玉琮的基本形制為內(nèi)圓外方，以示"天圓地方"。此件具有神秘宗教色彩的獸面紋飾玉琮，是太湖流域良渚文化典型的器物。

　　關(guān)于良渚文化玉琮的功能，學(xué)術(shù)界也是眾說不一，至今尚無定論。有學(xué)者認為琮是煙囪崇拜的禮器，是家族祭祀的對象;有的學(xué)者認為琮象征地母的女陰，是生殖崇拜的對象;有人認為玉琮是男根之函;有人認為琮是織布機上的部件;有學(xué)者認為，琮是溝通天地之間的媒介，琮外方象征地，內(nèi)圓象征天，中孔穿的柱子為天地柱，象征天地之間的貫穿，琮上的獸面紋就是巫師的蹻，巫師乘獸蹻以此通天人之際;還有人認為良渚玉琮是良渚寺墩遺址的設(shè)計底本;琮是玉主，是宗廟中祭祀時所請神明祖先降臨憑依之物;琮是獸面神神柱，屬于圖騰柱;琮是燎祭用具;琮是系于腰問的佩飾;更有人認為，琮是獻給鬼神的豬、豬頭、豬下頜的高貴替代物，是神的食物;琮是井乃至黃泉的象征，是神龍浮出的通道。

　　折疊編輯本段南通石器

　　折疊基本信息

　　【名稱】:玉琮

　　南通新石器時代玉琮

　　【材質(zhì)】:玉器

　　【年代】:新石器時代

　　【尺寸】:高5、寬8、孔徑6.1厘米。

　　【文物出土】:1976年南通市海安縣青墩遺址出土。

　　【文物現(xiàn)狀】:南通博物苑收藏

　　折疊藏品鑒賞

　　該藏品玉琮以碧玉制成，色澤瑩潤，綠中隱現(xiàn)乳黃，灰白色斑紋。呈內(nèi)圓外方的柱形狀，單節(jié)，上下口部分稍微凸出，四面的中間均磨出一條寬而直淺的槽，槽的兩邊有兩組平行弦紋和兩個對稱的圓圈紋，組成簡化的人獸面紋。青墩遺址發(fā)現(xiàn)，將南通的歷史向上推到4000-5300年。

　　折疊編輯本段阜寧石器

　　折疊陸莊遺址

　　陸莊遺址位于板湖陸莊村境內(nèi)，北距古淮河四公里。出土的玉琮、陶等具有太湖流域良渚文化特征。其中玉琮的出土，顯示在距今四千多年之前，今陸莊境內(nèi)，活動著一支原始部落。

　　折疊東園遺址

　　東園遺址位于施莊鎮(zhèn)雙園村沙岡之上。出土的陶盆、貫耳黑陶壺等，具有太湖流域崧澤文化特征。出土的陶鼎、陶罐等蘊含北方大汶口文化因素。特別是為權(quán)力象征玉鋮和兩面刻有"日出東海"族微的灰陶壺等文物的出土，印證距今五千多年之前，有一支原始部落集團生活在雙園村的土地上。

　　折疊陸莊玉琮

　　玉琮是新石器時代原始部落首領(lǐng)"通天"，"與天對話"和"祭天"的神器，是墓葬中部落酋長身份的證據(jù)，該玉琮于一九七三年板湖陸莊新石器時代遺址出土。

　　折疊編輯本段良渚文化

　　新石器時代良渚文化玉琮現(xiàn)藏上海博物館，1984年上海青浦福泉山出土。

　　新石器時代良渚文化，高5.6厘米。

　　為陽起石琢制，乳白色隱現(xiàn)淡綠斑紋。琮面雕出四個角尺形凸塊，中部有一條橫槽，將凸塊分為上下兩節(jié)。以四角為中線，各刻一神像。上節(jié)在兩條平行的橫棱下雕刻一神臉。眼為線刻園圈，下邊橫凸塊作鼻，上刻細密的云紋和橫直線圖案。下節(jié)雕刻一獸面。蛋圓形凸面作眼廓，線刻重圈為眼，中間以橋形凸面連接，和一條橫凸塊作鼻，凸塊上也滿刻橫直線和云紋圖案。器表高度拋光，光潔如鏡。

　　折疊編輯本段玉琮之王

　　新石器時代 良渚文化(距今約5300~4000年)

　　高49.7厘米 上寬6.4厘米 下寬5.6厘米 傳山東出土

　　良渚文化是長江下游新石器時代晚期文化的代表，因首先發(fā)現(xiàn)于浙江省余杭縣良渚鎮(zhèn)而得名。其主要分布于江浙、上海一帶，距今約5300~4000年左右。玉琮在良渚文化中大量出土，有不下百件之多。玉琮是中國古代玉器中重要而帶有神秘色彩的禮器，對良渚玉琮功用的猜測不下二十多種。《周禮》中就有"以黃琮禮地"的記載，也就是說在禮儀活動中用琮來祭祀地

　　玉琮之王神。多數(shù)學(xué)者認為琮是一種溝通天地的法器，上大內(nèi)圓象征天，下小和外方象征地。

　　這件玉琮呈碧綠色，玉材屬于軟玉系列的透閃石--陽起玉石，它的基本造型為方柱體，中心對穿大圓孔，外方內(nèi)圓，上大下小，器身共分十九節(jié)，每節(jié)四角雕成一簡化戴冠人面或獸面神像，全器共有76神像，玉琮上端上部正中陰線刻日月紋，與山東大汶口文化晚期莒縣凌陽河陶文相似，這種日月紋應(yīng)該是天上世界的象征，反映出先民對太陽、月亮的崇拜。琮外壁四面各有一道凹槽，槽兩邊基本等距，誤差在1毫米左右，每節(jié)上下間距也幾乎完全相等，而且玉琮獸面紋的構(gòu)圖也基本相同。每兩個轉(zhuǎn)角的紋飾組合成完整的獸面，既生動且富有變化。現(xiàn)藏中國國家博物館。

　　折疊編輯本段玉琮

　　良渚文化高5.4厘米 射徑上端6.5厘米 射徑下端6.1厘米 孔徑4.6厘米1978年江蘇省武進縣寺墩遺址M1出土透閃石軟玉，呈碧綠色。器呈矮方柱體，外方內(nèi)圓，上大下小，中有對鉆圓孔，外表分兩節(jié)，每節(jié)以四角為中線，飾簡化的帶冠人面紋，共八組。用兩道凸橫棱，兩個圓圈，一短凸檔組成表示羽冠，眼睛，鼻子組成的圖案。現(xiàn)藏于南京博物院。

　　折疊編輯本段良渚遺址

　　良渚遺址出土的玉琮，高7.2厘米 射徑上端8.5-8.6厘米 射徑下端8.3厘米 孔徑上端6.8-6.9厘米 孔徑下端6.7-6.8厘米1982年江蘇省武進縣寺墩遺址M4出土透閃石軟玉，呈乳白色，帶翠綠褐紅斑紋。器呈扁方柱體筒形，外方內(nèi)圓。孔為對鉆而成，孔壁微弧，磋磨光滑。外表四面各由豎槽分為四塊凸面，中部有橫槽分為上下兩節(jié)。每節(jié)以四角為軸，精琢細刻繁縟面紋，上節(jié)為帶冠人面，下節(jié)為獸面，兩側(cè)曲尺形邊框表示人上肢，獸前肢。這是微雕工藝的杰作。現(xiàn)藏于南京博物院。

　　折疊編輯本段歷代特色

　　商周時期玉琮數(shù)量不多，從出土的實物看，這一時期琮的形體普遍較矮小，多光素無紋。玉琮切割規(guī)整，中孔較大，琮體較新石器時略薄。殷墟婦好墓曾出土了兩件有紋飾的玉琮，其中一件上下各飾一組弦紋，四角有凸棱，側(cè)面飾豎道弦紋，該造型很少見。春秋戰(zhàn)國時期玉琮的造型與西周相近，形體較小，戰(zhàn)國部分玉琮刻有細致的獸面紋、勾云紋等紋飾。

　　宋以后出現(xiàn)了仿古玉琮，但宋至明的仿品上多飾當時流行的紋飾。明末至清代的偽古玉，以仿商周素面矮體玉琮為多，也有仿良渚文化玉琮，清代乾隆時期仿古玉琮尤甚。因加工工具、習(xí)慣的不同，偽品多數(shù)顯得圓滑有余而古意不足，熟舊的程度更難做得逼真。

　　折疊鑒定方法

　　《東洋見聞錄》記載"八察"

　　1、察織物纖維痕 不少古玉直接放置在人體上，或者包裹于織物中。在一定的溫濕度和壓力下，纖維及顏料脫落，牢牢地黏附于器物的表面。因此，在鏡下，甚至肉眼也能看見紅、藍、綠等顏色的織物纖維，經(jīng)緯分明。

　　2、察昆蟲的蟲卵 、殘體 多在古玉的縫隙中。

　　3、察水漬 在地質(zhì)及大氣條件較為穩(wěn)定的情況下，埋藏地的地下常常有微細的潛流，涓涓不息、常年流動，浸潤、侵蝕著玉的表面，形成流動狀的、深深淺淺的水漬。

　　4、察植物根莖印痕 某些植物根莖有無孔不入的特性，植物蛋白新陳代謝而分解的酸性物質(zhì)可以對器物的表面造成侵蝕，所以能夠看到有清晰疊壓關(guān)系的根須狀印痕。

　　5、察碳化痕 古人有"灸玉"習(xí)俗，燒過的玉器有生物碳的附著和滲入，呈點、面分布，往往很深入，無法消去。

　　6、察"驅(qū)邪礦物"殘留(古代葬俗) 自然界的一些礦物有殺菌、驅(qū)蟲、防腐的作用，古人以為它們有驅(qū)妖辟邪的功效，將它們置于墓葬和居所里。因此，有一些古玉被赤鐵礦、朱砂、雄黃等礦物粉末包裹或浸染，通過放大鏡甚至肉眼就可以看到器物表面或縫隙中殘留的礦物顆粒，在水化合以及弱酸作用下，致色離子由表及里漸進、深入地滲入玉器內(nèi)部，顏色絢爛奪目。考古發(fā)現(xiàn)，距今兩萬年前的山頂洞人就將大量的赤鐵礦粉末撒在山洞中，也因?qū)徝赖男枰瑢⑹規(guī)r制成的珠子染成紅色。我國戰(zhàn)國和漢代的大型墓葬中，經(jīng)常有大量的朱砂以及被朱砂染得鮮紅的玉器，如越王墓。

　　7、察縫隙、孔洞內(nèi)充填的碎石 地表有大量的二氧化硅類和碳酸鈣類礦物存在，它們可以以液態(tài)或者以固態(tài)的礫石形式存在并運動著，在空隙里聚集、硅結(jié)、板結(jié)，堅韌無比，即使是隨水流進入空隙里的一塊小石子也難以剔出。

　　8、察鉆痕 鉆具出現(xiàn)以來，鉆頭基本是圓錐或菱形形狀。由于是人力，所以壓力小、鉆速慢、非勻速、進尺慢，鉆痕表現(xiàn)為往復(fù)、相對平行的運動態(tài)勢，出現(xiàn)不甚均勻的旋紋。而現(xiàn)代螺旋紋鉆具因高速、勻速旋轉(zhuǎn)則不會出現(xiàn)平行的鉆痕。新石器時代以石治石時期，其鉆痕與古代使用金屬鉆具的鉆痕，有相似特征。總之，鑒定和評估古玉，既需要細微觀察，也要全面分析;既要抓住微觀，更要把握本質(zhì)和整體的真實性，切忌以偏概全，放大或忽略局部。只有排除每一個細微處假的可能性，進而歸納、演繹和推理，最大限度地將感性和理性結(jié)合起來思考和判斷，才能獲得最大的真實性。養(yǎng)護:長期表面會附著死皮組織造成真菌生長，酸化造成玉石本身碎裂，所以每3個月養(yǎng)護一次，用濾勺過濾融化后的御守鹽浸泡1天。收藏者養(yǎng)護時多用俱攞缽盛放為了看到缽上生長出樹根樁物質(zhì)。

　　折疊品相分類

　　《東洋見聞錄》

　　鑒定玉的真假有四法:

水鑒別法: 將一滴水滴在玉上，如果成露珠狀，久不散者是真玉。

手觸摸法: 若是真玉，用手摸有冰涼潤滑之感。

觀察法: 將玉對著光亮處觀察，顏色剔透、綠色均勻分布的是真玉。

舌尖鑒別法: 舌尖舐真玉有澀的感覺，而假玉則無。 此外，還可以用放大鏡觀察，主要看有無裂痕，有裂痕的其價值大減。

　　鑒定玉的品質(zhì)，有六條標準，即"色、透、勻、形、敲、照"。

色玉以綠色為最佳，紅、紫二色玉石的價值僅為綠色玉石的1/5。玉當中若含紅、紫、綠、白四色，稱為"福祿壽喜";若只含紅、綠、白三色，則為"福祿壽"。色澤暗淡、微黃色的為下品。如果是單色玉，以色澤均勻的為好。

透透明晶瑩如玻璃，沒有臟雜斑點，不發(fā)糠、不發(fā)澀的為上品。半透明、不透明的玉，則分別稱為中級玉和普通玉。在清朝和清朝以前，帶有紅、綠、白三種顏色的玉才稱為翡翠玉。到了現(xiàn)代，翡翠玉泛指一般透明的玉。翡翠玉以透明并帶綠色的居鄉(xiāng)。

勻玉的色澤重在均勻，雖含白、綠但色澤不均勻的，則價值很低。

形玉石的形狀可根據(jù)不同的審美要求，加工成不同的樣式，無特殊標準。一般地說，玉石的個頭愈大愈好。

敲玉當中常有斷裂、割紋，一般不易觀察到，如果用金屬棒敲一敲，或者把玉輕輕拋在臺板上，可以從聲音的清濁辨出裂紋存在與否。聲音越清脆越好。

照玉當中有肉眼不易發(fā)現(xiàn)的黑點、瑕疵，只要用10倍放大鏡照一照，便可一覽無余。天然玉石的特點是略呈淺色，而不帶有淺藍色(俗稱邪色)。另外還有一種合成玉，以玉粉、水晶加塩水制成，外觀頗似深色"老坑玉"。玉器鑒定的方法很簡單，因其同天然玉石比重不同，可用手掂掂輕重，或用天平稱量，重者為真玉。

　　折疊盤玉

　　古玉一定要玩，而且必須多玩，才能使古玉得以還原。古人這樣玩玉。稱為"盤玉"。凡出土的古玉，多數(shù)有色沁，但暗淡不顯， 因此需要養(yǎng)玉。如果得到一塊古玉，1)用干凈毛巾搓古玉表面作用其實是去掉表面臟色以及進行再拋光.每天2-3小時。不要直接用手搓這樣汗油浸入會出現(xiàn)破相，價值自然就低了。2)一星期后表面會有淺亮痕跡這都是漸漸形成包漿底層，隨時間古玉會整體變的晶亮。3)自然放置一個星期.讓古玉自然干燥.同時表面均勻的和空氣接觸形成細密均勻的氧化保護層.4)開始手盤.這時的手一定是要剛剛洗過并且已經(jīng)干透.汗手請不要直接盤.一天可以盤30分鐘左右.一個星期到兩個星期后，可以感覺古玉有粘阻感，其實這是的已經(jīng)形成了一層薄薄的包漿.5)每周用御守塩浸泡，按照御守塩15克、清水500克。因為人的死皮組織容易附著在古玉表面會滋生真菌，最后酸化使得古玉最后酥脆自裂。御守塩在融化時可以消除真菌。又不會像海塩那樣腐蝕6)重復(fù)4和5 的過程5到6遍也就是3個月的時間,會看到古玉很有靈氣的光澤.包漿好的古玉會呈現(xiàn)較強烈的反光,有些像玻璃光澤. 需要特別注意的是:如果古玉臟了可以用微微濕潤的棉布擦拭幾遍就好了.然后放置一段時間再盤玩.盤的時候古玉所有區(qū)域都盡量盤到最忌的就是急功近利,只能慢慢來一個過程一個過程的來,隨著古玉的變化也可以同時得到一種精神的愉悅。

　　折疊相關(guān)術(shù)語

　　《竹間十日談》記載開門:形容絕真無疑之古玉。無論沁色、雕工、包漿等均堪稱一流。

　　洋油和雞油:和田玉的白玉和黃玉自古以來即為玉之極品，王逸《玉論》中有"黃如蒸粟、白如截肪"的記載。黃玉大致可分為粟子黃、雞油黃和秋葵黃幾種，都是難得一見的珍寶。"截肪"二字民間稱作"羊尾巴油"，就是羊脂玉了。很多人對黃玉已不作癡心妄想，于是在羊脂白玉上便以次充好

　　粗大明:許多收藏者認為明代的玉器制作粗糙，故得其名。事實不然，就像"漢八刀"并不代表漢代玉器只用八刀一樣，"粗大明"特指明代玉器的粗獷風格。相比之下，清代玉器確實細膩精巧，但卻沒有一位像明朝陸子岡那樣名震中外的琢玉大師。

　　雞骨白:古玉在堿性土壤中出土，多有石灰沁，呈礬白色。石灰沁有輕重不同，于是古人按色調(diào)將其分為魚肚白、雞骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸堿之分，只認為是"地火"所致，于是仿造雞骨白時，便用火燒玉，這在民國時期是很成功的。當代制作雞骨白就先進多了，可以用電焊、微波滬，所以作偽者往往牟獲暴利。

　　老玉掛紅，價值連城:這里的"紅"其實特指血沁，但古玉有無血沁歷來爭論頗激。 人死入土后血凝肉腐，如何會浸入玉 造成古玉帶有紅色沁斑的原因很多，例如朱砂(辰砂)沁、鐵沁或者仔兒玉固有的紅色玉皮子，都有可能魚目混珠

　　傳世玉:一般來講，經(jīng)過三代 以上遺傳的玉器，既可稱為傳世玉。

　　出土玉:由地下出土的玉器，包括古墓葬、古遺址、領(lǐng)海內(nèi)出土的玉器等均可稱為出土玉。 做舊:通常用在仿古玉器上，目的是使玉器表面呈現(xiàn)舊的表象，使其表面更象，更接近所仿的那個時代。作舊手法有多種多樣，大致有化學(xué)藥劑浸蝕法、火燒、水煮加熱法、深埋地下土浸法等等。

　　土咬黃土:用豬血和黃土成泥盛于大缸中，然后將玉器埋于其內(nèi)，日久則玉上既有土咬黃土銹血沁等痕跡。

　　造黃土銹:將玉器滿涂以膠水，然后埋入黃土泥中，其埋藏的時間越久則所生的黃土銹也越相似。

　　造血沁:玉器表面紅色斑痕，術(shù)語稱 斑，俗語稱血沁或尸沁，造血沁是偽造舊玉的常用辦法，手法多樣。主要有:第一種，將玉石按舊式仿造成功后，置于火上燒成赤色，趁熱放入活貓犬腹中，埋于地下，一年后掘出。第二種，將玉石按舊式仿造成功后，置于火中燒熱，趁熱涂抹血竭，多次反復(fù)直至血沁入為止。第三種，用血竭，紫草、透骨草各數(shù)兩與玉器同置罐中，注入煮沸，連續(xù)數(shù)日，顏色可沁入玉石;再用錯草抹去玉石表面浮光，然后上川白蠟，每日在手中把玩，既可與舊玉仿佛。第四種，備血竭，密陀僧各一兩，加齒砂數(shù)分研為細末，同置于罐內(nèi)，注滿脂油;另將玉器放在杏干水內(nèi)煮沸數(shù)小時，趁熱放入油罐，微火煮數(shù)十日，待顏色沁入玉石，取出依次上錯草，川白蠟。

　　羊玉:指利用動物活體制造血沁的玉器。將仿舊式形制的新玉縫入健碩活羊腿中，待一二年后取出，既有血色沁入玉石，故稱。

　　狗玉:將狗殺死，剖開腹部，趁狗血尚熱未凝固時把玉器放入狗腹中，縫合，埋到大道地下，過數(shù)年后取出，玉上出現(xiàn)有土花血班。但與真古玉相比，帶有新玉的顏色與雕琢的痕跡。

　　陸子剛:太倉州人(今江蘇太倉縣)，是明代最負盛名的蘇州琢玉名手。陸子剛制玉技藝之絕，據(jù)文獻《太倉州志》有如下記載:"凡玉器類、沙碾。五十年前，州人有陸子剛者，用刀雕刻、遂擅絕。今所遺玉 簪，價一枝值五十六金。子剛死，技亦不傳"。它所制作的玉器質(zhì)量精，價值高，所以當時和后代仿制很多，流傳下來也極為多見，僅題款就有:"子剛"、"子崗"、"子網(wǎng)"真假混雜，誰真誰假極難鑒別。陸子剛的代表作品有:白玉印池，玉簪，合巹杯等。

　　銹斑沁(叩銹):將玉器用鐵屑拌在一起，然后用熱臘淬之，放置十幾天后埋入地下，經(jīng)數(shù)月后取出。經(jīng)過埋藏，玉的表面會被鐵屑銹所蝕，出現(xiàn)了桔皮紋，紋中雜有土斑和深紅色的鐵銹，俗稱"叩銹"。

　　折疊玉琮禁忌

　　一 怕油: 出土古玉如果沒有盤出包漿最怕有異味之油如機油，柴油，核桃油。生坑之玉最怕身上的汗油，因為汗油會堵塞玉肌，不利于吐灰。二 怕腥: 出土古玉如果沒有盤出包漿，怕有腥味之物，玉遇到會吸收，這樣會影響玉的氣味價格大跌。 三 怕冷熱變化: 睡覺洗澡一定要取下要不會因為冷熱差異隨后斷裂

　　折疊材質(zhì)分類

　　上古時代，人們廣泛使用各類不盡相同的玉石材料，這是因為當時交通不便。各地區(qū)的人群缺乏交流，同時不同地區(qū)的原始文化背景對玉材的選擇也不同。如同東北的紅山文化以岫巖石為主要原料，江浙地區(qū)的良渚文化，通常使用淺綠色帶云母狀斑點的透閃石為原料，山東的大汶口文化及其發(fā)展而來的龍山文化使用不透明但細膩的長石為原料。各地區(qū)材料各異，但對玉材的質(zhì)地，紋理，色澤等特征都相當重視。

　　在這里上古各地區(qū)文化的玉材中，紅山文化所使用的岫巖石材質(zhì)最優(yōu)，至今岫巖石在玉雕工藝品中仍得到廣泛的使用。岫巖石又稱岫巖玉，因產(chǎn)于遼寧省岫巖縣而得名。在礦物學(xué)上，岫巖玉中含有蛇紋石成份達85%以上，所以又稱蛇紋石。岫巖玉的顏色有白，黃，淺黃，粉紅，綠，暗綠，雜色等，通常以青綠色調(diào)為主，其顏色在青玉和碧玉之間。岫巖玉的玉質(zhì)非常細膩，半透明至不透明，蠟狀至油脂狀光澤，硬度變化較大，常在摩氏硬度2。5--5。5之間，因此，在古玩行中常常使用較硬的小刀不試驗，如果是"吃刀"的大多是岫巖玉。岫巖玉的比重為2。5-2。8，所以制成的玉件通常手感較輕不夠份量，有一種輕浮感。

　　殷商時期使用的玉材主要有岫巖玉，南陽玉和新疆和闐玉。南陽玉因其產(chǎn)地在河南南陽地區(qū)而得名，又因其真正的礦區(qū)在南陽的獨山，故又稱為"獨山玉"。南陽玉色澤鮮艷，質(zhì)地細膩，光澤好，硬度好，半透明至不透明，上好的綠色南陽玉可同翡翠媲美，因此，德國地質(zhì)學(xué)家曾稱南陽玉為"南陽翡翠"。

　　從考古資料上得知，南陽玉的開采大多在殷商中晚期，在殷墟出土的玉器中有相當一部分為南陽玉。南陽玉在漢代也得到了進一步的開采。據(jù)《漢書》記載，南陽獨山又稱為"玉山"，現(xiàn)今在獨山腳下仍有相傳為漢代制玉和售玉的地方"玉街寺"的舊址。

　　南陽玉因其悠久的歷史地位，受到許多古玉研究者和收藏者的重視。在古代交通不暢，新疆和闐玉來源不穩(wěn)定的情況下，南陽玉扮演著不可缺少的重要角色。

　　新疆和闐玉又稱"軟玉"，俗稱"真玉"，狹義上講"玉"僅指新疆和闐玉。和闐玉較其它地區(qū)的玉質(zhì)更細密，硬度更高，色澤更溫潤，尤其是和闐玉琢制的玉件，經(jīng)盤玩后所產(chǎn)生的包漿和寶光是其它地區(qū)的玉質(zhì)所不能媲美的。

　　新疆和闐玉的學(xué)名是透閃石-陽起石礦物，硬度為6-6。5，因此和闐玉非常的硬，通常不吃刀，可以用它割劃玻璃，比重2。96-3。17，所以和闐玉拿在手中有份量，行家稱為"夠手頭"。給人的感受是往下沉，密實有力，在顯微鏡下看和闐玉為云母狀絲樣纖維結(jié)構(gòu)，因此和闐玉有一定的韌性，并且會發(fā)出柔和的寶光。

　　和闐玉按色澤差別可分為以下幾種:

　　白玉:質(zhì)地較純，色白，，特級白玉色澤光彩如同凝脂，在新疆地區(qū)因特級白玉色澤如同綿羊肥尾上的油脂凝結(jié)物而稱之為"羊脂白玉"羊脂白玉為和闐玉中的極品，一般白玉稍微帶點青色，亦是相當寶貴的。

　　黃玉:顏色由淺黃至深黃不盡相同，在古玉玩家中有雞油黃，栗子黃，雞蛋黃，秋葵黃，香黃等數(shù)種不同的黃色名稱。色澤純正的黃玉是玉材中最名貴的一種，材料極其難得，宋代到清代之間，通常被皇家所壟斷。

　　青玉:由白玉中帶有青灰色至深青灰色略帶灑黑斑點的都是青玉，青玉包涵的色彩層次極為豐富，因此在玉材中數(shù)量最大，從西周到清代有七成左右的古玉器為青玉所制。

　　糖玉:色澤如糖梨之皮，通常為中等咖啡色略帶紅黃色，大多是白玉或青玉相連的玉外層厚皮，因塊都較小，很少見到大件作品，糖玉在清代使用較多。

　　墨玉:通常為黑灰色，真正純黑如漆的極為罕見，多數(shù)墨玉同青玉相近。

　　碧玉:顏色由淺綠色至深綠色，常見色如菠菜，略帶透明感，一般碧玉中都帶有黑色斑點，色澤淺淡，不正的稱之為"菜玉"，為和闐玉中的差者。碧玉色澤鮮綠，均勻，油性大者價亦高，明清時期使用較多。

　　紅玉:色澤由淺紅至深紅色，通常為較厚的白玉玉皮子，因此料極小，只見過片狀件品。紅玉中鮮紅如血且溫潤者，極為難得。

　　另，紅色的除玉外，還有紅瑪瑙等。

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