節日起源

　　婦女乞巧

　　七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。[7]

　　七夕

　　自然崇拜

　　“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。[8]

　　時間崇拜

　　“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。 七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算的“星期”，在日語 中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十 七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。[8]

　　數字崇拜

　　“七夕”又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示 成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。“七”與“妻”同音，于是七夕在很大 程度上成了與女人相關的節日。[9]

　　生殖崇拜

　　”七七"是生命周期。《黃帝內經·素問·上古天真論："男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。"

　　它說男子以8歲一個周期，女子以7歲一個周期。女子7歲腎氣盛，換牙齒頭發變長；二七天癸至，任脈通。天癸是腎精，任督二脈，以中醫說法，"為一身陰陽之海，五氣貞元"，也就是說，二

　　牛郎織女(刻紙)一

　　七就來月經，可以生子。三七腎氣平均，最后的牙齒長齊，發育完全成熟。四七筋骨堅，頭發長極，身體盛壯，到了頂點。五七陽明脈衰，面容開始焦 黃，頭發開始掉。六七"三陽脈衰于上，面皆焦，發始白"。七七"任脈虛，太沖脈衰，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也"，是一個生命周期結束。"七"這個 數字又指西方，所以七七相遇，應該是結束中的誕生。《周易·復卦》："反復其道，七日來復，天行也。"孔穎達疏："天之陽氣絕滅之后，不過七日陽氣復生， 此乃天之自然之理，故曰天行。""來復"是去而復來，也就是重生，輪回循環，所以七七四十九天魂魄散盡，又七七四十九天魂魄豐滿。[10]

　　節日發展

　　唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。

　　宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》 說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況， 就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋， 車馬難行，觀其風情，似乎不亞于最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。[7]

　　后牛郎織女的 愛情故事融入乞巧節，民間姑娘信以為真，于是每到農歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會”時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和 織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節。[11]

　　2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。現在又被認為是“中國情人節”。[12]2008年，甘肅省西和縣申報的“乞巧節”被增補為國家第一批非物質文化保護遺產名錄。[13]西和乞巧節從每年農歷七月初一前夜開始至七月初七深夜結束，時間長達七天八夜，有坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧和送巧七個固有程式。[14]唱巧時，姑娘們還要根據不同的祭祀儀式所唱的歌曲，作出各種程式化的形體動作。其動作有四種，為牽手擺臂式、往來穿插式、原地跳躍式和扭擺行進式。[15]

　　2014年，“鄖西七夕”成功入選第四批國家級非物質文化遺產代表項目名錄。[16]

　　風俗習慣編輯

　　穿針乞巧

　　這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”[18]

　　喜蛛應巧

　　這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》說；“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應。”

　　喜蛛應巧

　　五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。”宋周密《乾淳歲時記》說；“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。[18]

　　投針驗巧

　　這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”[18]

　　蘭夜斗巧

　　起源于漢朝宮廷的游戲，漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在離開宮中嫁給扶風人段儒為妻后，經常跟人們談起在 漢宮七夕的事。她說：“漢宮在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于闐樂之后，就用五色彩縷，互相絆結起來，叫做‘相憐愛’。隨后，宮中的宮娥彩女們，一 起到閉襟樓上，大家學習穿七巧針乞巧。而有個叫徐婕妤的宮女，可以把生的菱藕雕刻成各種奇花異鳥呈獻給皇上，皇上把這些小玩意在晚上隨手放置在宮中的桌角 上讓宮女們摸黑尋找，這種游戲就叫做‘斗巧’。”[18]

　　種生求子

　　舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅 屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種 生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故 事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。[19]

　　為牛慶生

　　兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“賀牛生日”。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。[20]

　　曬書曬衣

　　據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍 然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可 收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什么，他回答：“我曬書”。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室制造了夸耀財富的機會。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么，他說：“未能免俗，聊復爾耳！”由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。

　　供奉磨喝樂

　　磨喝樂

　　磨喝樂是 舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱 雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高 至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩 子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。

　　拜織女

　　“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰

　　拜織女

　　里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。[19]

　　拜魁星

　　俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。

　　拜魁星

　　根據民間傳說，魁星爺生前長相奇丑，臉上長滿斑點，又是個跛腳。有人便寫了一首打油詩來取笑他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰枝常半折，臨時搖曳亦多姿。

　　然而這位魁星爺志氣奇高，發憤用功，竟然高中了。皇帝殿試時，問他何臉上全是斑點，他答道：“麻面滿天星”；問他的腳為何跛了，他答道：“獨腳跳龍門”。皇帝很滿意，就錄取了他。

　　另一種完全不同的傳說，說魁星爺生前雖然滿腹學問，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚

　　救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運，所以每逢七月七日他的生日，讀書人都鄭重的祭拜。[19]

　　七姐誕

　　廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等（取兆得子）以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。

　　據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門沉香浦的活動。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她 們信此日為“仙女淋浴日”。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故 姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。[21]

　　染指甲

　　染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑 娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中 的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。[20]

　　婦女洗發

　　婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。”而散文名家琦君（浙 江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣， 具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫（即織女）圣水”。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。

　　還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。[20]

　　結扎巧姑

　　陜西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧 姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高 低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。[22]

　　拜七娘媽

　　閩南和臺灣的七夕節又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這 一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍臺灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女 們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱。

　　每年這天，人們三五成群到七娘媽廟供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，臺灣民間還流行一種“成人禮”，即孩子長到滿15 歲時，父母領著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝“七娘媽”保護孩子度過了幼年、童年和少年時代。在這一天，臺南地區要為16歲的孩子“做十六歲”，行成人 禮。臺灣民眾認為，小孩在未滿16歲之前，都是由天上的仙鳥——鳥母照顧長大的。鳥母則是由七娘媽所托，因此，七娘媽就成了未成年孩子的保護神。嬰兒出生 滿周歲后， 虔誠的母親或祖母就會抱著孩子，帶上豐盛的祭品，另加雞冠花與千日紅，到寺廟祭拜，祈愿七娘媽保護孩子平安長大，并用古錢或鎖牌串上紅包絨線，系在頸上， 一直戴到16歲，才在七夕節那天拿下鎖牌，并到寺廟答謝七娘媽多年的保佑。有的家長除了在七夕節這天祭謝“七娘媽”之外，還專門為孩子舉行成人禮的事而宴 請親友，慶賀一番。閩南、臺灣民間七夕雖不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買來中藥使君子和石榴。[20]

　　吃巧果

　　七夕乞巧的應節食品，以巧果最 為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝 時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，最后折為梭形巧 果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。

　　此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為“花瓜”。

　　在七夕節來臨之際，針對西方情人節和中國七夕節誰更受青睞，記者為此進行了采訪對比——

　　“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋”……

　　七夕當晚，遙望星空，聽老人講述牛郎與織女的故事，吟誦美好的詩詞，想象兩人久別重逢的畫面。曾幾何時，七夕，這個充滿浪漫色彩的節日為我們帶來了無限美好的遐想。

　　后來，隨著外來文化的沖擊，2月14日西方情人節漸漸“后來居上”，取代七夕節成為年輕人追捧的節日。如今，在商家的渲染、媒體的引導、學者的倡議下，七夕重回大眾視野。然而，中西方情人節PK，到底誰占據了上風？

　　七夕佳節氛圍逐漸濃厚

　　最近一段時間，在亳州繁華街區，隨處可感受到濃厚的七夕氛圍。超市、商場、金店、酒店、酒吧、電影院、服裝店等大打“愛情牌”，紛紛推出各種以七夕節為名的促銷活動，以招攬顧客。

　　在市區魏武廣場附近的一家大型超市，記者看到紅酒、蠟燭、巧克力等被集中擺放，再加上七夕橫幅和促銷語，節日氣氛被熱烈地烘托出來。

　　在市區魏武大道的一鮮花店，工作人員正在忙碌地整理花束。他們稱，一兩個星期前，店里就開始為七夕做準備。“兩三年前，對我們來說七月初七只是個很 平常的日子，玫瑰的價格與平時差不多。但是最近幾年，每到七夕節，鮮花銷售都會出現一個小高峰，價格也會上漲。”一家花店的負責人方文娜告訴記者。

　　在位于市區新華路的一家金店，商家打出了“浪漫七夕情人節，讓你驚喜不孤單”的促銷語，推出了鉆石滿1000元送300元黃金的優惠活動。記者看 到，不少年輕人正在專柜前咨詢。“七夕節是中國的情人節，既然是情人節，就得為女朋友表示一下心意。”市民小劉邊說邊為女朋友挑選項鏈。

　　記者走訪了一些咖啡廳和西餐廳，了解到早在一個星期前，已經陸陸續續有人開始訂位子。為了迎合市場需求，一些商家還特意推出了情人節套餐。

　　一些酒吧也來助興，位于市區建安路的一家酒吧推出了“七夕情人節浪漫之夜”的活動。“我們以前沒有在七夕做過活動，今年是第一次，效果應該不錯。”該酒吧的負責人說。

　　東方風情不敵西方浪漫

　　雖然七夕的節日氛圍較為濃厚，但較多商家及群眾表示，七夕節依然比不過西方情人節。

　　“說到西方情人節，就會聯想到紅酒、玫瑰、巧克力，讓人感覺幸福而甜蜜，2月14日真是一個充滿浪漫、溫情的節日。”市民汪瑞說，與西方情人節相比，提到七夕，除了牛郎和織女的傳說，并沒有什么節日載體，因此沒什么特別感覺。

　　“個人感覺，如今的七夕節缺乏文化內涵。像商家做的七夕活動，大部分就是打個折送件禮品，根本和七夕扯不上關系。”教師吳瓊說，商家為了盈利，為商品貼上七夕標簽，讓七夕節越來越物質化，沒有什么意義。

　　“七夕節是七月初七，如果不是商家刻意提醒，誰知道七夕是陽歷哪一天啊。”亳州師專學生李麗告訴記者，和七夕相比，還是2月14日簡單好記。

　　而絕大多數商家表示，雖然同樣做促銷活動，但七夕節帶來的利潤遠遠比不上西方情人節。“不管是七夕節還是西方情人節，它們的消費人群主要是年輕人，他們追求時尚，更樂意過外國的節日。雖然這幾年七夕節的錢越掙越多，但還是比不上西方情人節。”一位禮品店的負責人說。

　　情侶們是否會選擇七夕節共結連理呢？記者從各縣區婚姻登記處了解到，每年七夕節的婚姻登記人數遠遠比不上2月14日的數量。據譙城區民政局婚姻登記 處工作人員馮魯軍介紹，每天該婚姻登記處接待七八十對準新人。去年2月14日，約300對準新人進行了婚姻登記。去年七夕節即陽歷8月2日，僅70多對準 新人登記，與平時差不多。今年2月14日，登記數量達到300多對。

　　“結婚證上登記的時間為公歷，像‘2·14’、‘5·20’、‘5·21’這種有清晰紀念意義的日子更受歡迎。”馮魯軍說，七夕是農歷七月初七，像今年七夕結婚證上顯示的時間是8月20日，但結婚證上并不會特別備注當天是七夕，所以登記的人數遠遠不如西方情人節那天。

　　民族文化應被細心守護

　　“很多人更愿意過外國的節日，大多認為中國的傳統節日不夠浪漫，其實不是這樣的。如果他們真正了解七夕節的來歷，就會感慨中國情人節是多么浪漫、多有意義。”對民俗文化研究頗有興趣的亳州師專科研處處長葛躍說。

　　葛躍說，每年的農歷七月初七是我國的傳統節日——七夕節。相傳，每年的這天夜晚，是牛郎與織女在鵲橋相會的日子。織女是一位美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的女子便在這天晚上向她乞求智慧和巧藝，向她求賜美滿姻緣。

　　七夕節有很多傳統習俗，例如吃巧果。巧果又名乞巧果子，款式極多。七夕當天，杭州、寧波、溫州等地的人們會用面粉制作各種小食品，用油煎炸后稱之為 巧果。晚上還會在打掃干凈的庭院里，擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等，與家中親友圍坐在一起，邊吃邊聊。七夕習俗還有女子洗發，相傳七夕當天取泉水、河水洗 發，可獲得織女神的護佑。為牛慶生，兒童在七夕之日采摘野花掛在牛角上。

　　“除此之外，七夕節還為我們帶來了美學思考、哲學思考和社會思考。”葛躍說，七夕節不僅贊頌了堅貞的愛情，也蘊含著美好的親情。2006年5月20 日，七夕節被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，現被認為是“中國情人節”。無論何時，七夕節都應該受到重視，我們應該守護和延續民族的文化記 憶。

　　“如今，經過商家的包裝，七夕節被賦予了太多的商業氣息，愛情和金錢混在一起。為了面子，節日已然成為很多人的經濟負擔和心理負擔。”葛躍說，情人節本是浪漫、幸福的節日，我們不應被物質牽絆。不妨放下這些負擔，自我放空，陪伴對方在河邊散步、賞月，輕松、快樂地過一天。

　　創新方式重溫文化魅力

　　為什么中國情人節不能和外國情人節一樣受人追捧呢？怎樣才能讓年輕人更加了解傳統節日與文化？

　　亳文化研究中心主任魏宏燦表示，時代在發展，人們的思想觀念也在改變。比如，在婚姻愛情觀方面，古代人認為“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。但 是，現代人的想法更加現實，并不贊同這一觀點。與中國人相比，西方人的愛情觀更加奔放、熱烈、自由，這就使得廣大年輕人更熱衷于過西方情人節。另外，在文 化的宣揚方面，中國更注重于說教，這可能也是傳統節日不吸引年輕人的一個原因。

　　葛躍說，文化是歷史發展的結晶，要想守護并延續傳統文化，就要用全新的視角去看待傳統文化，而不是因循守舊。現在科技發達，傳播方式多樣， 政府部門、商家可以在七夕節策劃一些時尚、新穎、有趣的活動，吸引年輕人參與。還有，可以利用微信、微博等平臺發起互動，讓年輕人主動參與，在潛移默化中 接受傳統文化的熏陶。