以伊斯蘭原始教義為綱的IS恐怖組織將巴黎從浪漫之都變成恐慌圍城。

　　想想也是奇怪，世界性的宗教不少，基督教、佛教、道教、猶太教、印度教、摩尼教等等，都沒多少負(fù)面新聞，甚至皈依者還在增加。和其他宗教相比，伊斯蘭教有什么特別之處，為什么關(guān)于它的，不是恐怖主義，就是戰(zhàn)亂和貧困，或者是海灣國家式的愚蠢炫富呢？

　　用“程序猿”的眼光來看，作為一種操作系統(tǒng)的伊斯蘭有其顯而易見的不同之處。

　　伊斯蘭教的特別之處，在于它是第二代的人工宗教。這是什么意思呢？

　　幾個(gè)世界性的的宗教，如佛教、印度教、猶太教、基督教、拜火教等等，都是出現(xiàn)在公元前。而只有伊斯蘭教出現(xiàn)在七世紀(jì)。這中間的時(shí)間差，簡直就是元朝和我們現(xiàn)代之間的距離。

　　其他宗教出現(xiàn)的時(shí)期，是德國哲學(xué)家與歷史學(xué)者雅斯貝斯(KarIJaspers)所謂的軸心時(shí)代(axial age)，大約是公元前800-200年。在這段時(shí)間里，原來住在遙遠(yuǎn)并且顯然是不通聞問的人們，在精神上與思想上都有重大的突破。有幾個(gè)古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個(gè)世界。

　　這個(gè)時(shí)期在中國有孔子和老子，在印度有佛陀，在伊朗有瑣羅亞斯德，在以色列有眾位舊約中的先知，而在希臘則哲人備出。他們以不同的思路，回答了關(guān)于人生意義、世界起源，人與人、平民與統(tǒng)治者等各種關(guān)系的難題。 這就奠定了舊大陸接下來數(shù)千年的文明走向。

　　雖然這幾家看起來好像很不一樣，其實(shí)，如果與電腦或手機(jī)來做對比的話，它們都可以看做是思路不同的操作系統(tǒng)，不同社會(huì)憑借這些操作系統(tǒng)來決定自己的生活方式和社會(huì)模式。

　　但是，這些軸心時(shí)代的思想者，因?yàn)樗麄兌际窃瓌?chuàng)的思想者，而且在他們生活的時(shí)代影響力都還不大，所以他們主要是提出了一些大致的思路和方向，更多的思想細(xì)節(jié)都是由他們的一代代門徒發(fā)展出來，中間當(dāng)然就出現(xiàn)了很多爭論、改變和派別分裂。

　　他們的思想可以類比成開源的安卓系統(tǒng)，谷歌寫出源代碼后，接下來的不同公司就按照各自的偏好和需求把它改造得改得面目全非，比如三星、MIUI 、HTC SENSE等等。這在造成很多紛爭的同時(shí)，也給了它們不斷試錯(cuò)和適應(yīng)時(shí)代演變的能力。也因此，雖然現(xiàn)在的各種佛教已經(jīng)和佛陀那個(gè)時(shí)期很不一樣了， 但佛陀在菩提樹下的點(diǎn)滴思考，直到今天依然滋養(yǎng)人們的心靈。其他宗教和哲學(xué)也是這樣。

　　而軸心時(shí)代過去了幾百年后產(chǎn)生的伊斯蘭教， 穆罕默德宣布自己是最后也是最偉大的先知，所以他去世后，上帝想要傳達(dá)給人類的啟示就已經(jīng)完成。伊斯蘭教的全部教義都只能來自他口授的古蘭經(jīng)和記錄生平的圣訓(xùn)。所以一開始，伊斯蘭教就像蘋果的iOS一樣走了閉源路線，創(chuàng)立之初就排除了接受外界改變的可能性。 這是伊斯蘭教和其他宗教的重要差別，為什么呢？

　　首先，伊斯蘭教不是原創(chuàng)的，而是在基督教和猶太教的影響下形成的二次宗教。穆罕默德接受了基督教和猶太教的大部分設(shè)定，只是加上自己結(jié)合阿拉伯地區(qū)傳統(tǒng)的更多解釋。當(dāng)然在這種情況下，站在巨人肩膀上的伊斯蘭教的理論體系會(huì)更嚴(yán)密一些。比如說，比起基督教的承認(rèn)耶穌也是神（導(dǎo)致基督教的第一次大分裂），伊斯蘭教宣布穆罕默德確實(shí)是人而不是神，這就實(shí)現(xiàn)了邏輯上更徹底的一神論。

　　更重要的是，穆罕默德與摩西和耶穌兩位先輩有個(gè)很大差別。摩西并沒有進(jìn)入應(yīng)許之地就去世了，耶穌則被釘上十字架，接下來的幾百年下來基督教一直是個(gè)受迫害的少數(shù)宗教。但是穆罕默德在他的有生之年，在現(xiàn)世得到勝利與權(quán)力，所以他在行使先知的精神權(quán)威時(shí)，也行使政治上的統(tǒng)治權(quán)威，這樣他就就以先知的身份，對很多詳細(xì)瑣碎的事務(wù)都做出判斷和決定，也同時(shí)指定了他的信徒生活中的種種規(guī)則。

　　所以， 我們可以把伊斯蘭教類比成像iOS一樣，創(chuàng)始人是個(gè)注重細(xì)節(jié)的完美主義者，對自己的產(chǎn)品做了事無巨細(xì)的干涉，而且不許受到其他系統(tǒng)的影響。 所以，由于伊斯蘭教的極大成功，可以看做是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了iOS這樣的市場規(guī)模和封閉系統(tǒng)。

　　從這個(gè)角度來說，伊斯蘭教作為曾經(jīng)是設(shè)計(jì)非常好的社會(huì)操作系統(tǒng)， 也要?dú)w功于它的閉源。 還是拿iOS來類比。iOS之所以受歡迎，是因?yàn)殚]源造成的使用體驗(yàn)的統(tǒng)一，同時(shí)設(shè)計(jì)師從自己的判斷出發(fā)針對易用性做的各種人性化設(shè)計(jì)，使得對智能手機(jī)不太嫻熟的用戶也可以輕易使用。伊斯蘭教其實(shí)也是這樣。

　　伊斯蘭教宣布，它的理論來源就是來自穆罕默德的言行，除此以外均不承認(rèn)，其他教義很難影響到伊斯蘭的原則，這就實(shí)現(xiàn)了徹底的閉源。除此之外，不像其他宗教可以使用各民族語言，雖然《古蘭經(jīng)》有各種語言譯本，但在清真寺里只能使用阿拉伯語來做宗教語言，所以伊斯蘭化的話，就會(huì)多少有點(diǎn)阿拉伯化，再加上只要是信徒就是平等的兄弟的理念，這樣就為遍布世界各地的信徒提供了統(tǒng)一的用戶體驗(yàn)。

　　此外，伊斯蘭教對信眾的從生到死的生活準(zhǔn)則都做了規(guī)定，這樣只要當(dāng)上信徒后，不管是在北非沙漠還是東南亞海島，每日的生活和遇到的各種情況就都有同樣的規(guī)章可循，每天有很多時(shí)間都要圍繞著自己的信仰運(yùn)行，所以不管是什么民族，皈依了伊斯蘭，生活方式和精神世界都會(huì)趨同。

　　伊斯蘭系統(tǒng)的高明，從它的流布?xì)v史可以說明。歐洲有一種說法是伊斯蘭教因征服而傳播，這是有誤導(dǎo)性的。雖然伊斯蘭教傳行天下，開始相當(dāng)程度上無法離開平行進(jìn)行的征服行動(dòng)。但是阿拉伯征服者最原始的作戰(zhàn)目標(biāo)，并不是借由武力來樹立伊蘭教信仰，而是為了獲得戰(zhàn)利品。因?yàn)榘⒗蹏飳δ滤沽值亩愂蘸艿停鴮ζ渌掏蕉愂崭撸詧?zhí)政者根本沒有動(dòng)力去勸人入教。

　　除了早期的中東地區(qū)，伊斯蘭流傳到其他地區(qū)基本上是和平的。中亞邊境上的突厥人，是自己接受了伊斯蘭教后才進(jìn)入阿拉伯帝國，從此成為伊斯蘭最忠實(shí)的戰(zhàn)士。印度次大陸的穆斯林，除了中亞移居來的征服者，很大比例是當(dāng)?shù)啬切┰谟《鹊姆N性制度下受壓迫的人們?yōu)榱颂岣呱鐣?huì)地位而加入伊斯蘭的。更典型的例子是東南亞的馬來半島和印尼。伊斯蘭在那里傳開的時(shí)代，和西方航海者到達(dá)的時(shí)間其實(shí)差不多。但是由于伊斯蘭教的特性更適合他們的社會(huì)，東南亞人反而在西方大舉入侵的大航海時(shí)代接受了伊斯蘭。

　　08-09年，很多中國女生第一次用的智能手機(jī)都是iPhone，因?yàn)檫@款手機(jī)很容易上手，不像當(dāng)時(shí)其他諾基亞或HTC手機(jī)一樣要自己琢磨好久。同樣，除了中東地區(qū)，伊斯蘭流傳的地方，皈依者都不是從所謂的其他高級宗教改宗來的，而是原來處在精神荒原中的部落民。因?yàn)橐了固m教義的簡潔性，和信仰生活的詳細(xì)規(guī)定，那些中亞、北非或東南亞的部落民加入伊斯蘭后，馬上就可以像模像樣地進(jìn)入比較文明的社會(huì)模式，這對于他們來說是一個(gè)精神上很大的提升。(反過來，這也是伊斯蘭教對類似漢族這種已經(jīng)有豐富傳統(tǒng)的民族毫無吸引力的原因之一。)這也可以看成是一種考慮周全的用戶體驗(yàn)吧。

　　那么，這個(gè)中世紀(jì)的完美系統(tǒng)，是怎么在近代失落的呢？

　　事實(shí)上，西歐文明的崛起，是人類史上的特別現(xiàn)象。所以不僅僅是伊斯蘭文明，儒家、印度教、東正教文明也都受到同等的沖擊。但是，只有伊斯蘭適應(yīng)沖擊的紀(jì)錄特別差。儒家文明雖然也有過掙扎的痛苦，但算是已經(jīng)走在現(xiàn)代化的道理了。印度教或佛教國家也沒有伊斯蘭國家那么痛苦。

　　伊斯蘭在近代的失落，正是由于它在中世紀(jì)的成功。進(jìn)化論上有句格言：“最大的失敗莫過于成功”。一個(gè)生物如果完全適應(yīng)它的環(huán)境，一個(gè)動(dòng)物如果把它的全部能力和精力都集中使用在眼前的某一件事，它就不可能再有力量去對付任何突然發(fā)生的變化。

　　伊斯蘭作為完美的封閉系統(tǒng)，先天地帶來了兩個(gè)特點(diǎn)，第一就是細(xì)節(jié)和主題難以區(qū)分，改變細(xì)枝末節(jié)和改變整個(gè)程序一樣要經(jīng)過困難的流程。而如果源代碼已經(jīng)由創(chuàng)始人在1000多年前鎖死了，那改變的可能性簡直就是抓頭發(fā)把自己提離地面。

　　在穆罕默德去世之后，伊斯蘭教書記員全都著手狂熱地收錄他的言論和軼事，直到與他同時(shí)代的最后一人去世為止，然后就整理成圣訓(xùn)來指導(dǎo)一代代穆斯林的生活。這中間會(huì)有一些由于穆罕默德作為普通人的好惡帶來的各種瑕疵。比如，穆罕默德在處理一位意志堅(jiān)強(qiáng)的老婦所提出的訴訟遭到困難之后，他一時(shí)沖動(dòng)，宣告老婦都不能進(jìn)天堂，因?yàn)樘焯檬菍庫o的處所。后來，他后悔不該作這樣的斷言。然而時(shí)至今日，在老婦是否有靈魂這一點(diǎn)上，伊蘭教各宗派教義仍不一致。（林頓《文化樹》）

　　所以要做個(gè)好穆斯林， 就要在每次引進(jìn)任何新做法時(shí)都斟酌再三是否違背無所不在的教義， 那就很難試錯(cuò)了。說起和西方接觸學(xué)習(xí)的話，那么比起東亞國家，奧斯曼土耳其在地理上離西歐近得多了，但是，經(jīng)過幾百年的點(diǎn)滴學(xué)習(xí)，土耳其人還是淪為“西亞病夫”，最后只好認(rèn)識到他們采取的學(xué)習(xí)措施“每一次都太少而且太晚了”。只有在凱末爾的極度西方化政策下，土耳其人才多少擺脫了這個(gè)怪圈。而從1920年來過去了一百年，好像穆斯林世界里好像也還是只有土耳其勉強(qiáng)可以算是現(xiàn)代化的國家。

　　其次，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步現(xiàn)在可能就成為落后。我們現(xiàn)在覺得伊斯蘭是壓迫婦女的，但是在創(chuàng)立之時(shí)并不如此。圣律允許伊斯蘭教婦女有著某些權(quán)利，譬如財(cái)產(chǎn)事務(wù)方務(wù)方面的權(quán)益，這可是同時(shí)代的歐洲和其他地方婦女所未享有的。但是，在婦女普遍受教育和工作的當(dāng)代，這些千年前的詳細(xì)規(guī)定就變成了束縛。其他宗教為什么沒有這種問題？因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)始人沒有空講這么詳細(xì)的問題。

　　傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型對誰都是很痛苦的，要放棄很多傳統(tǒng)，改變很多想法。可是，如果在你信仰的宗教的圣書里，對你的各種嘗試已經(jīng)明確地說，不行，不行，那么怎么一步步開始呢？

　　那么，有沒可能穆斯林慢慢地選擇像其他宗教的信徒一樣，皈依到更自由化的宗教，或者干脆徹底世俗化遠(yuǎn)離宗教呢？很難很難。這就涉及到伊斯蘭在用戶粘性上的優(yōu)點(diǎn)。

　　如果我們把宗教看成像操作系統(tǒng)一樣，有爭奪用戶的本能。那么，不管好不好用或者對用戶是不是最佳選擇，只要用戶多，這個(gè)操作系統(tǒng)就是成功的。

　　邏輯上說，宗教信徒人數(shù)的增減取決于幾個(gè)條件。如果信徒生養(yǎng)的兒女眾多，子女也都能成為虔誠的信徒，或是讓其他宗教教徒或本來不信教的人信仰自己的宗教，信徒的數(shù)目就會(huì)增加。如果沒有新信徒加入，或是徒改信其他宗教，信徒的數(shù)目就會(huì)減少。據(jù)演化學(xué)家威爾遜的研究，一個(gè)宗教能夠成功吸引眾多信徒，與其宣揚(yáng)的教義是否脫離現(xiàn)實(shí)無關(guān)，而是那樣的教義與宗教實(shí)踐能否激發(fā)信徒投入、生育下一代、拉攏其他宗教的人或不信教的人，以及能否建構(gòu)一個(gè)功能健全的社群。

　　伊斯蘭教既是信仰，又是律法，為人類制定了從生到死的生活準(zhǔn)則。在這個(gè)體系下，每個(gè)人的大部分時(shí)間和精力都會(huì)花費(fèi)在宗教上。這樣的話，只要出生在這樣的家庭，絕無可能去信仰其他宗教。而如果成年后想要離開這個(gè)宗教，不說遇到暴力因素，也意味著要背棄自己的家庭和全部社會(huì)關(guān)系，這幾乎是不可能的選擇。

　　同樣以iOS為例。蘋果設(shè)備只能用iOS，沒法刷機(jī)到其他類型的系統(tǒng)。如果你不想在使用iOS，除非把現(xiàn)在手里的iPhone換掉。如果你還有其他iPad設(shè)備，又有大量照片已經(jīng)在iCloud里了，就很難下決心脫離iOS系統(tǒng)了。但是你如果是用安卓設(shè)備的話，那就可以不時(shí)刷到其他系統(tǒng)試試，選擇可能性就多了。

　　而如果是伊斯蘭內(nèi)部的自由化運(yùn)動(dòng)呢？ 如果我們記得我黨黨內(nèi)歷次斗爭的話，就會(huì)認(rèn)識到， 在這類認(rèn)為世界上有唯一真理在握的思想體系里，“左比右好”都是個(gè)固定規(guī)則，選擇表現(xiàn)得更激進(jìn)更正統(tǒng)肯定更安全。大眾往往會(huì)被激進(jìn)的一小伙人綁架，而不是去聽自由化人士慢慢說理。就連個(gè)iOS，不是也經(jīng)常有果粉引用喬布斯，堅(jiān)持iOS7之前擬物化的設(shè)計(jì)風(fēng)格么？設(shè)想一下，喬布斯要是手癢生前寫個(gè)蘋果十條，把他的偏好規(guī)定為才是純正的蘋果風(fēng)格，那庫克現(xiàn)在早被罵死了。

　　那么，伊斯蘭世界就沒法改變了么？不然。伊斯蘭現(xiàn)在最大的軟肋，就是威爾遜總結(jié)的最后一點(diǎn)：這個(gè)宗教能否建構(gòu)一個(gè)功能健全的社群。

　　什么時(shí)候果粉們會(huì)不得不放棄iOS呢？ 假如雖然這個(gè)系統(tǒng)用得順手，但是已經(jīng)過時(shí)，沒法使用社會(huì)主流的應(yīng)用，那么iOS就像前幾年的黑莓一樣，自然會(huì)被拋棄。

　　伊斯蘭這個(gè)操作系統(tǒng)，其實(shí)已經(jīng)出了幾百年問題。但是，如果不是湊巧伊斯蘭國家有不少都有這種豐富的石油資源（不只是海灣國家和兩伊，尼日利亞和印尼也依賴這種自然資源），那么，伊斯蘭世界的發(fā)展水平，就要比我們?nèi)缃窨吹降倪h(yuǎn)遠(yuǎn)低得多了。而且由于西方世界在過去一百年走向自由和開發(fā)，反而使得其實(shí)除了不要命外沒有什么實(shí)際戰(zhàn)斗力的伊斯蘭恐怖分子可以潛入西方領(lǐng)土，制造類似911和查理報(bào)社這樣的殺害平民事件。

　　作家奈保爾在他寫于1979年的游記《信徒的國度》里無情地?cái)嘌裕了固m國家已經(jīng)失敗并將繼續(xù)失敗。他描述道，伊斯蘭世界“感知到周圍籠罩著另外一種新穎而強(qiáng)大的文明，一種他們無法支配的文明。他們只能不斷排斥抗拒，同時(shí)，又深深依賴著這種文明。”

　　何謂依賴？“巴基斯坦人感情上拒斥西方和西方人所倡導(dǎo)的普世文明。西方文明動(dòng)搖國本，威脅社會(huì)秩序。偏偏西方文明同時(shí)又不可或缺，因?yàn)榘突固剐枰鞣饺说臋C(jī)械、商品、醫(yī)藥、戰(zhàn)斗機(jī)、移民僑胞的匯款，以及有望治療缺鈣的美國醫(yī)院和能夠提供大眾傳播碩士學(xué)位的美國大學(xué)。”這樣一來，就伊斯蘭整個(gè)團(tuán)體而言，“意即整個(gè)團(tuán)體將淪為寄生蟲。寄生，卻自居為主人，這就是虛偽。”虛偽何以見得？“激進(jìn)派的毛拉，大限將至就飛到波士頓治病；伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼誓言“橫掃全世界所有國家，百戰(zhàn)百勝”，使用的是法國造的戰(zhàn)斗機(jī)……層層堆疊的虛偽，難道不是來自文明本身的缺陷？”

　　這種寄生和虛偽最典型的視覺例子， 是已經(jīng)成為圣戰(zhàn)者標(biāo)志的AK47步槍，這可是完全沒有一點(diǎn)伊斯蘭色彩的、60年前就出現(xiàn)的俄國工業(yè)制品。 而且這種相對簡單的制品他們也是進(jìn)口過來的，而不是自己制造的。更有甚者，為什么圣戰(zhàn)者偏愛AK47呢？這里面有難以啟齒的技術(shù)上的弱點(diǎn)。

　　美軍在2010年準(zhǔn)備把伊拉克政府軍的武器由AK47換成M16，發(fā)現(xiàn)伊拉克士兵很難接受。 M16是比AK47要準(zhǔn)確和精密，這樣一來， M16就需要比較精細(xì)的保養(yǎng)，這種并不復(fù)雜的要求對于伊拉克士兵來說就是個(gè)大負(fù)擔(dān)。而且，M16設(shè)計(jì)中的使用方法，是良好訓(xùn)練的士兵進(jìn)行準(zhǔn)確點(diǎn)射，而伊拉克士兵已經(jīng)習(xí)慣了使用AK47來不經(jīng)瞄準(zhǔn)地四處掃射，M16可不適合這種掃射類的使用。

　　但是，仔細(xì)想想，作為現(xiàn)代專業(yè)軍人，連好好保養(yǎng)和準(zhǔn)確使用自己的工具都勉為其難，這是有多可悲。而恐怖分子對AK47的偏愛，也正說明說明了他們技術(shù)上的無能。

　　現(xiàn)在喧囂一時(shí)的伊斯蘭國ISIS呢？也可以從這個(gè)角度來分析。他們的資金來源，要么來自海灣地區(qū)金主，要么來自自己占據(jù)油井的收益（歸根結(jié)底都是由于有西方這個(gè)能源市場），要么就是通過搶劫和勒索這種盜匪手段。他們的武器來源就是繳獲的政府軍的美制武器。

　　而宣傳手段呢？就是西方發(fā)明的各種社交網(wǎng)絡(luò)，并且在上面招攬那些在西方的福利制度下衣食無憂但是無法融入社會(huì)的移民后裔來當(dāng)圣戰(zhàn)者。這其實(shí)也是一種寄生基礎(chǔ)上的恐怖組織，細(xì)思令人爆笑。

　　當(dāng)然也不用太吐槽伊斯蘭國家。他們之所以過渡得這么辛苦，反而也是因?yàn)樗麄兊臈l件不夠惡劣。100多年前，我們也是遇到了這個(gè)坎。

　　當(dāng)時(shí)義和團(tuán)乞靈于各種古老神明，殺害境內(nèi)的外國非武裝平民和外交官，執(zhí)政者還向多國宣戰(zhàn)，跟現(xiàn)在的原教旨主義者有什么差別。只是當(dāng)時(shí)我們處在一個(gè)更殘酷的世界，遇到了八國聯(lián)軍的血腥反擊，大師兄們四散奔逃。所以全民族痛定思痛，意識到改造傳統(tǒng)文化，追隨德先生和賽先生，是古老文明的唯一出路。

　　從這點(diǎn)來說，伊斯蘭的困境是特殊的，又不是特殊的。他們的特殊性在于宗教的閉源性確實(shí)給他們的轉(zhuǎn)向制造了更多困難。而擁有石油資源，理論上給了他們很寶貴的緩沖空間，實(shí)際上又沖淡了他們的危機(jī)感和緊迫感。

　　這些年的伊斯蘭恐怖主義的猖獗，反而從另外一個(gè)角度說明了整個(gè)伊斯蘭文明的危機(jī)感的加深。

　　齊澤克在查理報(bào)社的恐怖事件后寫的文章指出：“如果今天所謂的原教旨主義者真的相信他們找到了步向真理的道路，那么為何他們還會(huì)感受到來自不信教者的威脅，為何他們還嫉妒這些不信教者？相比真正的原教旨主義者，恐怖主義的原教旨主義者總是深深地受到困擾的、受到迷惑的、和對不信教者的罪惡的生活著迷的。所以，恐怖分子的激情強(qiáng)度見證了真正的信心的缺席。原教旨主義者的問題，不是所謂他們比我們低劣的問題，而是他們暗地里認(rèn)為自身比我們低劣。”

　　可見，即使是最狂熱的伊斯蘭信徒，也認(rèn)識到了自己所在的社會(huì)操作系統(tǒng)的巨大缺陷。正如如一位神經(jīng)癥患者的感嘆“生活真可怕，生活是那么地充滿現(xiàn)實(shí)！”他們要么閉上眼睛不看現(xiàn)實(shí)，要么就遷怒于現(xiàn)實(shí)。可是，隨著生活情況的不斷惡化，當(dāng)不了鴕鳥的伊斯蘭世界，要如何面對現(xiàn)實(shí)呢？

　　再啰嗦一下，就宗教來說，最大的問題是不能和科學(xué)一樣。科學(xué)是要有可證偽性，宗教則一定要有不可證偽性。比如上帝和天堂的存在，自然是不可證實(shí)也不可證偽的。但是，伊斯蘭教把自己也承認(rèn)是凡人的一千多年前的穆罕默德捧到了絕對正確的位置，和不斷變遷的現(xiàn)實(shí)比照下必然會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤，這是不可避免的，可以說是伊斯蘭操作系統(tǒng)的原始bug。按照湯因比的說法，這種以人為神，不僅在邏輯上是錯(cuò)誤的，在道德上也是錯(cuò)誤的。