常常聽(tīng)見(jiàn)愛(ài)好者說(shuō)，“這塊玉雕工真好”、“這件雕的漂亮，對(duì)上眼緣了”；或者相反，“料子挺好，雕工不行”之類的評(píng)價(jià)。

　　其實(shí)，這都是外行看熱鬧的說(shuō)法，愛(ài)好者是以自己主觀的喜好，主觀的審美層次做出的評(píng)價(jià)。

　　而真正評(píng)價(jià)一件作品的優(yōu)劣，并不那么簡(jiǎn)單，需要一些專業(yè)的門道和時(shí)常接觸的經(jīng)驗(yàn)。而玉雕師的能力，存在很大差異。

　　一、 “讀料”能力差異很大

　　所謂讀料，是指無(wú)論玉石好壞，都是天然材料。這些大自然的饋贈(zèng)，都有著屬于自身的靈氣，自身特有的質(zhì)感之美，也都會(huì)有天然的瑕疵。每塊料子，都與人一樣，有各自不同的相貌，有各自不同的性格。

　　高明的玉雕師首先會(huì)對(duì)料子從外看到里，反復(fù)琢磨，怎么把瑕疵借除，怎么設(shè)計(jì)，這就是所謂的“讀料”。

　　1、對(duì)待“天生麗質(zhì)”的好料子。

　　好料子是玉雕師的最愛(ài)。許多名家大師，非好料不做。好料子自己會(huì)說(shuō)話，應(yīng)該把它雕成什么樣子，似乎不是玉雕師決定的，是它自己決定的。

　　這種料子，高明的玉雕師會(huì)反復(fù)觀察思量，順勢(shì)而為的通過(guò)雕刻手段去還原它最美麗的樣子。

　　而平庸的玉雕師，一般得不到好料子。即便得到好料子，也沒(méi)有與料子“對(duì)話”的能力。完全無(wú)視料子的天然特點(diǎn)，反正市場(chǎng)什么題材好賣就雕什么；或者更粗暴一些，我只會(huì)雕觀音彌勒，所以什么料子我都只雕觀音彌勒。

　　2、 對(duì)待不好的料子。

　　好的玉雕師可能不會(huì)下手；也可能會(huì)將瑕疵選擇性的挖除。再觀察形狀，在腦海中“抽象”思維一下，如果沒(méi)有靈感，會(huì)暫時(shí)放下。這種料子，難有好作品出現(xiàn)。

　　然而，這種料子在玉雕師的靈感與各種機(jī)緣之下，“腐朽”也會(huì)化為“神奇”，出現(xiàn)真正的驚世之作。

　　最著名的莫過(guò)于清乾隆《仕女桐蔭》。這件作品最令人稱絕的是，本是一塊和田玉棄料，而且有一條要命的大裂。在玉匠“神一般”的構(gòu)思下，被處理成一扇半開(kāi)半掩的門，光線可以透過(guò)，與整個(gè)作品意境渾然一體。

　　清乾隆《仕女桐蔭》

　　再如，云南翡翠大師楊樹明《風(fēng)雪夜歸人》。將一塊滿是棉點(diǎn)的油青種廢料，用漫天風(fēng)雪，與夜歸人的孤獨(dú)蒼涼感絕妙的融合，將一塊幾百塊的料子，神一般地轉(zhuǎn)化為價(jià)值超過(guò)300萬(wàn)的搶手貨。

　　翡翠《風(fēng)雪夜歸人》

　　二、設(shè)計(jì)思想，藝術(shù)性文化性差距大

　　設(shè)計(jì)是作品的靈魂。這個(gè)道理如同繪畫一樣，決定價(jià)值的不是筆墨紙硯，也不是純熟的技法。

　　設(shè)計(jì)構(gòu)圖的能力，除了天賦，更取決于雕刻師自身藝術(shù)素養(yǎng)的高低，和心靈的純凈、寬泛程度。我們能看到，頂級(jí)的大師除了雕刻以外，在其他藝術(shù)領(lǐng)域也頗有成就。

　　學(xué)識(shí)寬廣，則胸中畫面無(wú)盡。然而，也存在一種現(xiàn)象，曲高則和寡，很多好作品，卻無(wú)人懂得欣賞。

　　“大師也要吃飯”，名家大師也不例外，賺錢是第一要?jiǎng)?wù)。市場(chǎng)上彌勒觀音、貔貅古獸好賣，那就雕這些，迎合市場(chǎng)，迎合大眾，痛并快樂(lè)著。

　　還好，市場(chǎng)上仍有清流，仍有不俗的作品。比如今年“子岡杯”金獎(jiǎng)作品《八駿圖》，巧思構(gòu)圖，清新俊朗。

　　“子岡杯”金獎(jiǎng)作品《八駿圖》

　　三、最后我們來(lái)談?wù)劦窆さ膬?yōu)劣差異

　　一位大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一流作品與二流作品的分界線，是設(shè)計(jì)，是意境，是構(gòu)圖的精彩布局，是對(duì)巧色的獨(dú)特利用。對(duì)一流二流作品來(lái)說(shuō)，雕工高超，只是基本要求。

　　但是，二流作品與三流作品的分界線，是雕工。

　　1、比例。

　　任何形體比例不對(duì)，都會(huì)失去美感。比如人物動(dòng)物的頭身比、頭肩臀寬比、手臂四肢與身體的粗細(xì)比、五官比、臂腿與身體的長(zhǎng)度比，都是有適度的。

　　而中低端商品市場(chǎng)上，常常可以看到，佛像的頭身比例不協(xié)調(diào)，手臂粗細(xì)與身體不協(xié)調(diào)，五官大小比例不協(xié)調(diào)，缺乏美感。

　　2、對(duì)稱。

　　再以人物動(dòng)物為例，失去了對(duì)稱性，就失去了美感。

　　佛像眼睛一高一低，手臂一長(zhǎng)一短；動(dòng)物四肢一粗一細(xì)，頭部五官?zèng)]有中分線、慘不忍睹。

　　3、線條處理。

　　線條要求流暢，轉(zhuǎn)折滑潤(rùn)舒服，干凈利落，深淺合理，虛實(shí)結(jié)合。

　　市場(chǎng)上那些，輪廓像是斧子劈出來(lái)的，毛發(fā)像是菜刀砍出來(lái)的，衣褶像是漿糊抹出來(lái)的作品，還是安安靜靜的看看吧。

　　4、高低層次處理，凸凹弧面處理。

　　比如花瓣，盛開(kāi)后，向外微卷的花瓣，以及各個(gè)花瓣的高低錯(cuò)落層次。

　　比如衣褶，佛像、仕女的衣褶。坐姿、站姿、飛天的衣褶形態(tài)。

　　比如佛像臉部，面頰飽滿，鼻梁挺直，眼窩微陷。

　　每一個(gè)層次，每一個(gè)曲面，分解開(kāi)來(lái)看，都是立體，而非平面。

　　精細(xì)處理好n多個(gè)立體面，并相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)建出整體的效果，這樣的作品才能叫做好雕工。

　　如“子岡杯”金獎(jiǎng)作品《粣方鼎》，沒(méi)有花哨，沒(méi)有繁復(fù)，簡(jiǎn)單的線條，通過(guò)高明的層次處理，就呈現(xiàn)出震撼的效果。

　　“子岡杯”金獎(jiǎng)作品《粣方鼎》

　　5、神態(tài)神韻表現(xiàn)

　　神態(tài)神韻對(duì)于一件作品的表現(xiàn)力來(lái)說(shuō)是很關(guān)鍵的，區(qū)別了這是一件作品還是一件“東西”。

　　比如，大家最熟悉最喜歡的題材，觀音要端莊慈祥，關(guān)公要?jiǎng)偭遥饕裘然騼疵汀Ｉ耥嵆鰜?lái)才能惟妙惟肖。

　　有些彌勒就只是個(gè)胖子；有些觀音被別人調(diào)侃“像隔壁大媽”；有的關(guān)公像“黑旋風(fēng)”，常常不知道怎么緩解胸悶。

　　6、 雕刻技法運(yùn)用的合理性。

　　雕刻有陰雕、陽(yáng)雕、鏤空雕、圓雕等各種技法。可單獨(dú)使用，通常會(huì)結(jié)合使用。

　　只有日積月累的苦功，經(jīng)驗(yàn)值的增加，刀法才有可能純熟精到，沒(méi)有捷徑。

　　懂的人，一看作品，就能看出作者的功力。

　　技法的高明讓一件作品生動(dòng)逼真，糟糕的刀法讓再絕妙的構(gòu)圖也無(wú)法顯現(xiàn)好的效果。

　　文字的表達(dá)是有限的，愛(ài)好者們只要多看多學(xué)，日積月累鑒賞力會(huì)自然提高，會(huì)更能客觀的評(píng)價(jià)一件作品的優(yōu)劣。

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